论语心得两篇(2)

论语心得两篇

　　论语心得篇二

学习啦在线学习网 　　论语是我们传统文化的主流思想，自古以来讲解的人非常多，我读论语时间不长，也没有什么文化，但我也想就读论语的整体思想和体会谈一下自己的心得。(我认为应结合现实社会来解读论语)

　　论语是一部散在的语录体，散在的背后有一个整体的思想，但得需要总结，(论语的思想博大精深，因为他的很多的一句简单的话就是一个原理，很难用简单的语言进行总结)另外他的话是前后对应的(比如说子日朝闻道夕死可矣与原壤)，从不同的角度解释的同一个问题。(比如讲孝)也就是说论语看似是散在的实际上是整体的。涉及到了人与社会的方方面面，也就是说整部论语讲的就是人与社会。

　　人与社会是一个整体，是不可分的，人是社会化的人，社会是由人构建的社会。(这是一)从人的角度讲主要讲的是命与仁。也就是我们现代讲的人的生物性特征和社会性特征。是不可分的。从社会的角度上讲，讲的是德与法。是社会的两个方面也是不可分的。(这是二)

学习啦在线学习网 　　关于人的命是什么，我私下给命下了一个定义，是指人的生物性存在及其社会关系。什么意思呢也就是说他首先界定了一个范围，就是讲的是人而不是其他的生物，其次他是存在的，有生命的，而且生命的表现也是不同的。再次是人的生命不是独立的是有社会化的。关于命，实际上分为两部分，生命和使命。生命又分为三个方面，生命的来源;生命的现实表现以及生命的传承。这里主要说的是生命的现实表现。

　　就个人生命而言是外在和内在的统一。外在的主要表现在性别身高体态等，也就是我们一眼就能看到的。(这在论语当中几乎没有什么体现，但我们心理必须的清楚。)内在讲的是能力(又分为体能和智能)和性格(也分为内外)，这就是孔子为什么能因人施教和因材施教的原因。因为人的能力和性格有他的先天性基础，(主要是讲先天性而不讲后天性)是与生俱来的不可更改的但人是可以感知到的。这也就是我们说的(生)命，(父为天母为地，我们的命是父母给的(生命的来源)。同时我们又把生命传承给了子女，因此人类才能代代相传。)论语当中讲到唯上智与下愚不移就是讲人的先天性智能不同。性格方面，从现代理论主要讲的是人的四种气质类型(有后天性因素)论语当中讲到柴也愚参也鲁师也辟由也喭。就是讲人的性格的不同。性格和能力也是不可分的。(从现代讲就是人的遗传基因，是先天性的。)人的后天性，就是人的社会化特征，就是人的学习和锻炼，人是生物性特征和社会性的结合体(一个社会化程度再好的人总是带有他生物性的影子)，人的生物性自己是不能把握的，而后天性是完全由自己把握的。这也是孔子为什么特别强调学习的原因。

　　从人的生命的社会化上讲，每一个生命都不是孤立存在的，(有天地才有万物，有父母才有子女，)有父母祖父母以至往上是我们的祖宗(血缘之间的高度)，有兄弟姐妹叔伯姑舅姨等(血缘之间的范围)，由血缘关系的远近一直往外扩散而形成了我们的家国天下。天地父母国家天下养育了我们，并不是仅仅要我们以单纯的生物个体而存在(我们也不能在社会上仅仅表现生物性特征)，实则我们是要为这个社会服务为社会做贡献的。一个人有能力有条件出将入相，要为天下国家做贡献，一个人能力小条件不足，要为工作，家庭做贡献，家庭也是社会，是社会的最小单元(高度相同而范围不同)。这就是我们生活在这个世界上的使命。生命和使命是我们命中的两个方面，是命的统一。是我们每个人都应该知道的，所以孔子讲不知命无以为君子。一个君子不仅要知命，还要知仁，只有知仁才能保障为社会服务。

　　关于仁，仁是人的社会性特征，论语当中讲的就是仁义礼知信。(这是我们千百年来总结出来的，这在我没有读论语的时候就听说过)他们之间是一个整体，是以仁为核心的外在的义礼智信。是一个内外关系。由外在而看内在，由内在而反映外在。强调的是以个体为中心的社会化的扩散。就是儒家倡导的修身齐家治国平天下。

学习啦在线学习网 　　那么仁是什么，孔子给出最标准的答案就是爱人，其他关于仁的表述都是围绕这个答案从不同的方面不同的角度进行的解释。仁本身也有他的具体内涵，我个人的理解是有具体的，有表现的，就是我们说的孝悌和忠恕。他们两者之间有高度和范围之分，孝悌和忠恕是小范围和大范围的关系(家庭与社会)孝是高度(针对的是特定的人父母祖父母等)悌是范围(兄弟姐妹不止一个)忠是即有高度也有范围，是对大的社会化范围而言的，针对的是自己的领导和朋友。恕是与忠相对的，从反面而言的，在社会上从正反两方面来反映人的爱心。从论语当中开篇就讲到孝乃仁之本与。

　　义是什么，论语当中没有给出标准答案，后世的解释是义者宜也。我个人的理解是，人的行为应当符合社会的行为规范，(正当的社会行为规范道义)并且是积极的。主要从人的行为以至行为的习惯而言的。阳货第23章子路日君子尚勇乎子日君子义以为上，君子有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗。就是说不论君子还是小人不符合社会的行为规范是不行的。当然这里的君子主要是指有位的人。(这里的君子注意与女子区分)仁与义的关系，是内外的关系，是过程与结果的关系，后世孟子讲到义尽方能仁至。义是培养爱心的必由之路，也是爱心的外在表现。虽然论语当中提到的义并不是最多的，但义在反映爱心的外现当中是最重要的。

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　　关于知，孔子给出的标准答案是知人，也就是说，要了解人。(知也是仁爱之心的外现，孔子说，唯仁者能好人能恶人。)后又讲到举直错诸枉能使枉者直。这是讲到了知的社会化功能，就是要了解人，并且在社会上推荐提拔贤能之人，从而使社会健康，和谐，可持续的发展。

　　关于信，论语当中有没有给出标准答案。孔子说，人而无信，不知其可也，大车无輗小车无軏，其何以行之哉?又说信近于义言可赴也。我个人的理解是，被他人感知的仁爱之心就是信，也才能被他人信任。作用是人在社会上才能走的更远，才有更大的社会空间，才能更好地为社会服务。

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　　关于社会。孔子讲的就是德于法，为什么这样认为，孔子在论语当中讲的是政，我们现在讲政治是社会的集中体现，也就是社会是通过政治来体现出来的。在政治当中表现为两个方面就是德政与法政，也是社会的两个方面，是缺一不可的。人是社会的基础，由众多的人才能构成社会，由大的社会范围才讲德(小的社会范围讲仁爱)。由于社会的发展人形成了不同的社会分工，由于分工不同看问题的角度不同，意识和行为也会有不同，但社会总的有一个基本的统一性，并且有强制力保障就形成了法。法的最基本的原则就是公平公正。能否做到公平公正，又是与人的德息息相关的。法是社会的制度，人是社会的基础，人在社会上是以德为表现的，因此说德是法的基础，法是德的具体集中体现。德与法是一体的，两者之间又是可以相互转化的，德不足就会显出法的重要性，法不足就会显出德的重要性。反过来讲，太过于强调一方面也是不行的。因此孔子特别强调中庸(主要强调在做事上，当然也可以反映在社会思想上)，强调的还是平衡原理，不管是大事还是小事，治理国家也是一样。因此江泽民同志提到，以德治国以法治国。只有把德与法很好的结合起来就是胡锦涛同志提倡的和谐社会。

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　　在论语当中关于政(德与法)的最关键的描述。一，孔子说，为政以德譬如北辰居其所而众星共之。是说，国君依靠品德教化统治国家，就会相北极星一样泰然处在自己的位置上群星环绕在它周围。也就是说治理国家的最高标准是以德治国，只有实行德政，国家社会秩序才是最稳固的。也可以理解为执政的终极是为谁服务的问题，后面子贡问道如有博施于民而能济众可谓仁乎，孔子说何事于仁必也圣乎。表明了最好的君主(圣人)是为最广泛的人民谋利益的，这是仁爱在政治上的表现。二，孔子说，道之以政齐之以礼民免而无耻，道之以德齐之以礼有耻且格。我的理解是，首先治国的两个方面是刑与德，其次刑控制的是社会的外在，而德控制的是社会的内在。再次刑治不如德治，德治才是根本，刑治只能解决表面的问题。三，哀公问，何为则民服孔子说举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服。从此问当中可以看出当是的，当权者看重的是怎样使老百姓才能服从，而没有看到为官的使命，而孔子的回答是要把正直的人提拔上来，人民才能服从。也就是说执政的关键在于如何提拔人和使用人。(用人的关键就要用君子。论语当中还有多处提到，比如子游为武城宰，舜有臣而天下治，)从这一问一答当中，也可以看出当时的当权者与孔子看问题的方向不同，也就是道不同，暗指孔子的思想在当时不能实现。四，季康子问政，孔子说政者正也子帅以正孰敢不正。强调的是执政的人自身要有德，尤其是身居高位的统治者。其他的论述还有。

　　综上所述：

　　1，主要强调的还是执政者的德(自身)与责任(提拔贤能之才)，这都要求统治者自身要有仁爱之心(唯仁者能好人能恶人)，也暗指当时的当权者没有仁爱之心,在当时家国一体的社会当中，孔子还是把希望寄托(也只能寄托)在有位的人身上，这可能就是人治思想的来源。

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