孔子的学习方法有哪些

孔子的学习方法有哪些

学习啦在线学习网 　　孔子是怎么样学习的?孔子—生勤奋学习，所以他的学习方法也广为后人传颂。以下是学习啦小编分享给大家的孔子的学习方法的资料，希望可以帮到你!

　　孔子的学习方法一

学习啦在线学习网 　　“身体力行”

　　我首先要问，我们所接触的传统文化的经典，在高校我们的那个“读”法，真的是在读吗?我的经验是，这是没办法用上课的方式获得的。现在高校里的高堂讲章，只是在我们与经典之间造成了理解的障碍而已。重要的经典一定要自己读熟才能有所领会的。这就要日有常课，而且，得身体力行。象《论语》我读得很熟了，当然现在的读和“”处在那个潮流中的读不太一样，同时和时下所谓的新新儒家们也不一样。对原典的认知不同，大致表现在价值判断上、处理文本上的方式、也包括自己的生活选择上。这里我所说的“体”不是本体论的哲学意义上讲的，而是我们具体的肉身，身体来说的。

　　孔子的教学内容，包括大六艺，小六艺。小六艺包括礼、乐、射、御、书、数 ，大六艺包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》《易》、《春秋》。大六艺不是儒家的发明，是祖述尧舜宪章文武来的。小六艺是初级课程，其中强调了射、御的学习训练。为什么?从孔夫子到毛泽东，都不是培养书呆子的，都有践行，有体锻，有武学。我也认为，今天，咱们大家不能做两脚书橱，至少需要有点体能训练。除了读好书，写好文章，能跟老师谈学问之外，如果生活中发生什么实际问题，能解决吗?当路人遇到困难的时候，能帮人吗?所以需要体育锻炼：跑步、打球、游泳，爬山，走路，练拳等。孔子的学到底学什么?为什么要学习?他和我们今天所处的时代是非常不同的。这个“体”的日常训练是从我们的教育系统中挤出去了，我们的体育课不成功。我们看宋明的大儒还有强调“体”的，只是到了那些乡愿、下学、末流，就没有了。凡是读书把身体读坏的，一定不是好学生。“体”的问题，包括了修身的东西。修身除了坐、卧、行、住要符合礼仪之外，还包括身体的锻炼。他们是有的，所以他们会骑马驾车、射箭。如果没有这些，他们的团队在外出行早就出事了。

学习啦在线学习网 　　他收服子路为弟子是个例子。子路仅比孔子小八岁，孔子个子很高，九尺六寸，山东人;子路也是高高大大，他见谁也不服。他是头上插着野鸡翎，胸前挂着野猪牙，好武，很蛮横的一个人，迎面就侮辱孔子。而孔子以礼诱之，比试射箭，让子路心服口服。子路这人是直肠子，他一旦服你就彻底服你，唯老师之命是从。自觉担任学长的角色，给学生们分配工作，跟着孔子走。从此，这个团队在外边，再也听不到“恶声”了。尚武的精神本身就是儒学里面的重要内容。《孔子家语》中子路见孔子：

　　子路见孔子，孔子问曰：“汝何好乐?”对曰：“好长剑。”子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎?”子路曰：“学岂有益哉。”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则正，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉?毁仁恶仕，必近于刑。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。此以言之，何学之有?”子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬受教。”

　　所以，在学习书本知识、专业技能之外，身体的训练和锻炼，包括艺术类的训练，都非常重要。我们不能做单向的、干瘪无趣的人。

　　孔子的学习方法二

学习啦在线学习网 　　“成才成器”与“君子不器”

　　我们都说墨分为三，儒分为八。儒分为八，分哪儿去了?如果对儒家典籍比较熟的话，孔子把弟子们分为四门：德行、政事、文学、言语 。文学指的是对历史文献的研究，并不是今天literature的意思，但是只是文献典籍的研究肯定不行。他不是总告诫子游子夏嘛，要做君子儒，不要做小人儒。诸位想想：何为君子儒?何为小人儒?小人儒就是读过几本书，会点脰丁之学，有一孔之见的人。孔子拿子贡开玩笑说他是器，是瑚琏：他明明讲君子不器嘛。可我们都把自己弄成器了。这一点不赖各位，是大环境和体制使然，让大家成为专业分工的奴隶，这跟传统教育的目的是不一样的，和传统文化教育的方向、标准是完全不一样的。今天的教育体制在存在很大的问题。是要有分工，但还需要有公共的东西，跟你的生活紧紧连在一起的东西。

学习啦在线学习网 　　在四门中，言语的问题很重要。儒分为八，分到哪去了?由于我们知道思孟学派的《中庸》、《大学》及后来的《孟子》等奠定了宋明理学的重要来源。除此之外，还有什么?由于孔子，中国历史上出现了一种新的文化生活形态。以前是学在官府，学在贵族。民间社会中不存在。如“子产不毁乡校”，但那不普遍。通过孔子的努力，使得办学、游学、治学、采风访学这个活动，学术研究和教育下行到民间乡里，不再为官府贵族所垄断，成为重要的社会生活形式，对中国传统文化结构的形成产生重要影响。孔子教了这么多东西。其中，政事，兵学，军事，有没有?肯定有。我们都知道由于孔子的努力，齐鲁之间在夹谷之会中，齐景公外交上失利，不得已归还了几块之前占领的鲁国土地。他在这个外交活动之间对鲁定公说，有文事者必有武备，所以他成功了。后来自卫返鲁之前，是冉有先回来的，因为季康子召孔子的时候，他们内部是有分歧的，当年是他父亲把孔子气走了。季康子很聪明，他先招孔子 的学生回来作为一个过渡。冉求一回来，就帮季康子打了一仗，结果取得大胜利。问冉求怎么打的?冉求答道夫子教的。可读过论语的人都知道卫灵公问阵这章。孔子对卫灵公很生气，看他不是个东西，内政一塌糊涂还想向外用兵?孔子就说：“事关国家祭礼之事嘛问我可以，军旅之事就算了。”(卫灵公问陈于孔子。孔子对曰，俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未尝学也。) 老夫子第二天掉头就走了。这些地方都透露出许多蛛丝马迹，都需要细致地重新去还原历史。儒学里到底有没有武学?有没有兵学?一个直接的证据就是吴起就是子夏的弟子。而且冉有是打过胜仗的。所以，要说成才成器，夫子培养了各种人才，但他强调君子不器，至少一个人不能被自己谋生的某一专业技术限制住，要成为一个合格的全面发展的有健全、高尚人格修养的人，才能立足于社会。

　　孔子的学习方法三

　　语言观与“慎言”、“辞达”

　　子贡是个特别善于表达的人，很会办外交的人。我们的中学都有修辞课，我们分工那么细，专门研究语法，已经变成语言学的分支了。可是那时候没有，只有言语，辞达而已矣。这里涉及到孔子的语言观。孔子的语言观和言说怎么看呢?他跟子贡是什么关系呢?说到语言问题，孔子一生在做文献，在做修辞在整理文献，当然是重视的。可是在教育弟子的时候，他说要讷于言，讨厌佞者。子贡是最能说的人。孔子非常烦。“佞”这个字解释起来很纷乱。我们可以称为强词夺理，狡辩。孔子的语言观是什么?他对言说采取什么态度?为什么让弟子少说话?这都是值得我们深思的大问题。孔子对时人的教导是，谨言，少言，言必有中。为什么?他是针对时代风气，针对当时的潮流来的。今天亦不能逃其外。

　　我们职业学者就会说吗?比如我和你讨论一个学术问题。学术讨论要讲基本事实，要讲道理，要有推论，有评价。实际中的情况呢，可能你明明不服我，但我言辞上占着上风，我明明讲的是个歪理，可在辩论中我老占上风，压着你。这就是佞。争辩讨论肯定是进学的一个途径，但它不是压制别人的借口，正确的争论方法是什么方法呢?如何进行正确的学术争论?比如：你说今天是晴朗的天，我说今天是阴暗的天。我们先把争议搁置起来，我问你，你认为什么叫晴朗?阴天的标准是什么?你拿什么来判断?我根据你给我的方法、标准、理由来往前推，能不能推出你这个结论检验。尽管我不同意你的观点，假如我用你的方法比你推论的还深入，甚至纠正了你的错误，然后我再比较，看看我的方法能推出什么来?争论不是为了让你同意我或我同意你，而是让双方从他的逻辑原点一直推到结论上。不是骂战，不是压倒对方。这是苏格拉底和孔子讨论的方法。也即苏格拉底说的“助产婆”的方法。

　　你看看现在你们的老师辈，也就是我们这辈人，谁这样讨论问题?没有。为什么?因为缺少真正的学术训练，尤其没有真正的向学之心。今天你看我们学界全都是孔子说的“固、必、意、我”，争论时对对方的观点毫不尊重，刚才我提到的“君子多乎哉?不多也”。可实际上呢，好象我比他多读了两本书，这个领域他不知道，我知道，于是得意洋洋，有优越感。其实你知道又有什么用?你知道的能不能帮助我们共同达到认知真理的一个目的?这都不重要了。正是因为对时代的观察，对现实的感受，对自我的认知才让我进入到《论语》的世界。原来读不懂，很隔，后来慢慢读懂，不隔。到后来发现，什么远隔三千年?不对，他就生活在我们这个时代，他是我们当中的一员，其实他就是我们的老师，他就是我们不同学校的老师，同学，晚辈，这样一种关系。为什么这样说：“其虽百世可知也”，“十世可知也”，什么意思?一世是三十年，他说这段话的时候，看上下文，有两个方向，三百年前的事情能知道吗?为什么?他是根据文献了解的。他说，“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。”什么东西变化了，我是考证过的，有根据的。后面这句话是更广泛的意义。其虽百世可知也!他真有预见性，说得实在是太准了!今天我们跟他就是百世，接近三千年，我们对他的理解，为什么说他是原创性的思想家，他给我们提供的答案，他提出的问题，以及他遇到的选择困难，危机，挑战，我们今天全都遇到了。我们就是要在这个意义上去学习他，跟他对话，领悟他的思想，学习他的方法，用他的思想把他的种子种在我们身上，来应对当下的问题。不管是生活问题，学术问题，处理文本，要学习他这个。所以我很不情愿开什么论语专讲课。你信不信，在文学院一开论语课，马上变成知识考据，全在文献上，全在知识上，跟你的时代跟你的生活没关系，跟你的方法道路全没关系，孔子就成了我们消费的对象，或者是考古学的对象。当然，那个工作也需要，但如果只是这个维度，认识不了真正的孔子，也不会了解传统文化的真正命脉和精髓，这绝对不行。这就是我特别重视清初实学思想的一个原因。他们反对宋学的空疏，也反对教条主义地经学化地读论语。

　　孔子的学习方法四

学习啦在线学习网 　　“修身”

学习啦在线学习网 　　一讲修身，你们会产生一套想象，视听言动呀，温良恭俭让呀，等等。孔子之后，从汉代董仲舒开始，儒学就变成经学。大家感兴趣可以把《儒林传》、《文苑传》读一读。看儒林传，可以看到从董仲舒到程朱，脉络十分清晰。有一点需要指出，孔子的学习方法，研究方法，整理古代文献的方法，是非常丰富和立体的。前面谈的小六艺，还有大六艺《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，他做这个工作做了很长的时间，他跑到洛阳，去周的储藏室看了那里的典籍文献收藏。他跟老子也有过交往，他跟老子的对话也很好，史记孔子世家和孔子家语都保存下来。我们细读保留下来的这几段文字，会发现老子讲的话，隐逸和退守的意向非常明显。而孔子的反应，表面上赞美老子为人所不及，似乎很接近老子，实际上他跟老子的意向是相反的。老子对这个社会作的批评是让大家从中抽离出来，退出来，卷而藏之的。相反孔子的方向是入世的，是知其不可而为之。除此之外，各种礼也要学。周礼之繁复，的确是博而寡要，当年不能执其要，终生不能穷其学，实在太繁杂了。乐，是音乐，含着舞蹈。夫子的团队成员，他们是能唱歌、跳舞、弹琴的，是深通乐律的。而我们看后来明清笔记小说中的腐儒完全不会唱歌弹琴，为了考试读书弄得自己非常干瘪，弄得一点审美的情趣都没有。如果今天我们去参加雅集，有人唱歌，有人弹琴，有人高兴了就跳舞。我是舞太极。你们的聚会有没有身体的动作，艺术表演?今天只能少数民族人群中看到随时载歌载舞的场面，其实，我们的祖先也如此。我随便举个例子。

　　《尚书·牧誓》篇 ，周文王，号称天下三分有其二，有很多部落都跟他，到了武王伐纣这一天，各个部落联盟，从西面北面南面来的，都是蛮夷，而商纣王是什么人?纣王是很勇武的人，也是艺术品位非常高的人，他刚从山东打了大胜仗回来了。商代的城池，精美的青铜器，酒池肉林，商是一个非常成熟的高级文明。而周武王的部落联盟全是蛮夷的，文化上落后的民族。到了城下要开战了，周武王是怎么收束训练这支乌合之众的?你看《牧誓》中说的：今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齐焉。夫子勖哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。勖哉夫子!尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。弗御克奔，以役西土，勖哉夫子!尔所弗勖，其于尔躬有戮。

学习啦在线学习网 　　这是战争前的训话，在打仗前一天晚上开始训练部队，一夜载歌载舞，第二天一战胜之，这可真是世界战争史上的奇迹。我们想想当时的这个气势，一夜狂歌劲舞，把你身体的全部肌肉神筋细胞都活动开了。所以说，修身的内容和动作是非常丰富的。

　　音乐素养好的人学拳也容易。因为音乐本身就需要调动你的均衡感，动作的缓急轻重，动作的整体性全都有了。我为了接近学生了解学生几年前也开始接触摇滚乐。什么崔健呀，候牧人呀，英国甲壳虫、披头士的音乐呀，听着很有意思。我们汉民族，身体动作僵化，不练武也不跳舞，读书人更是显得病病歪歪，没有生气。记得80年代初，郎平带领中国女排战胜日本队夺取冠军，大家都高兴，骑车到天安门，可我们没有情感表达的艺术训练和习惯，也不会发泄，只能扔帽子，摔啤酒瓶子。人家中央民族学院的学生，他们楞是载歌载舞地庆祝，让人看了特别羡慕。这样看来，孔子是一个性情中人，决非后世描述的样子。可是在后来的明清科举制度下的孔子，“”批林批孔下的孔子，孔子成了什么样的人?其实他才是真正的音乐发烧友，在齐闻韶三月不知肉味，你看今天那个音乐发烧友能做得到?夫子是性情中人，饮酒无量而不乱。而且他在整理雅颂音乐方面，做了重要的工作。雅颂各得其所。他不但在这些方面做得非常优秀，而且当超出了所谓的“专业”，涉及到社会公共问题的时候，他绝不会象我们的专家们一样糊涂。尽管专业不同，比如我可以没看过你看的书，不懂你们专业。我能理解你，我们可以和不同专业的人有相关相交的话题和共享的知识。一个公共的话题，我们之间可以形成公共的知识。专业分工不能隔断我们的思想。

　　孔子的学习方法五

　　何为“士”?

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　　士，仕，从政做官。有不同的人来找他问学，求仕途，想当官。孔子没有回答出一二三条来。他只是告诉他们，要先行其言，言寡尤，行寡悔。根据你的情况来告诉你，你想当官。言寡尤，行寡悔是具有普遍意义的。“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”我有过政府工作的经历，在北京市宗教局一年半。特别感谢这段时光。我那段时间接触的官场，政府机关，特别的清白清明清贫。当时我们都是在食堂吃饭，招待工作一般是自己掏钱。外地兄弟单位来京找我帮忙的，我得凭我个人力量招待他，真是这样。后来风气就变了。言寡尤，行寡悔在仕途中的意义就是领导永远是对的。领导吩咐你做事，你按领导的意图去执行了，可是做出来之后又挨领导批评了。这时候你得说是没有领会好领导意图。如果你办好了，成绩永远是领导的。杜月笙有一套看人的标准，把人分为四等。最末等是没本事，有脾气。三等是没本事，也没脾气。二等是有本事，也有脾气。恐怕我们在座大多类此。而一等人是有本事，没脾气。胡锦涛是一等人的代表，中共历史上做了十年的副主席，顺利接任，太难了。有本事，没脾气，不显山，不露水。真正是言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

学习啦在线学习网 　　说到我对孔子的认识走的“之”字形道路，我们还是可以相当程度上还原历史的。在中国传统文化的内部，所蕴含的力量都存在。儒学在传统思想里是什么样子呢?在《儒林外史》的有名的人物马二先生那里，所谓儒学就是举业，功名，而且这是古今之士都需要求的。这是马二先生的认识，他说过，战国时，多是游说之士，因为只有游说成功才能做官，所以孟夫子的雄辩和说辞也有现实需求。而汉代是举贤良方正，象公孙弘，董仲舒都是通过举贤良做官，这是汉人的举业。到了唐代，诗文取士，所以唐代的读书人都会做几句诗，这便是唐人的举业，到了宋代，用理学之士做官，程朱都讲心性讲天理文章，所以理学就是宋人的举业。到了明清，举业，功名，更是变成了读书人的大事。你看，历史上的儒学实际，孔子的道理和真精神就从流行的儒学中消失了。你看，马二先生实用归实用主义，他讲的也是一番道理。

学习啦在线学习网 　　可以说隋唐开始，直到明清，是世界史上没有的先进的选拔制度，有助于上下层的流动。不管当官之后的地位如何变化，我还是代表我的地区、阶层。当然这种考试制度也有其弊端。大家可以看《儒林外史》中清代的科举将人扭曲成这样，跟我们今天的官场没什么两样。所以古人说：孔子既殁，千古之下，驾邪怪之说，肆奇险之行，侵轶我圣人之道者众矣，而杨墨为之魁，故其罪剧。孔子既殁，千古之下，攘邪怪之说，夷奇险之行，夹辅我圣人之道者多矣，而孟子为之首，故其功钜。