西方哲学期末论文

西方哲学期末论文

学习啦在线学习网 　　在西方哲学家中，第一个明确地从哲学发生学的角度阐述死亡的本体论和世界观意义的，是柏拉图(公元前427-前347年)。以下是学习啦小编整理分享的西方哲学期末论文的相关资料，欢迎阅读!

　　西方哲学期末论文篇一

　　西方哲学家论死亡

　　从“人类死亡判定标准的演变”中不难看出，死亡问题不仅是一个相当古老的话题，而且也是一个同身心关系或肉体与灵魂、物质与精神的关系紧密相关的问题，因而归根到底也是一个同哲学和宗教学的基本问题紧密相关的问题。因为事情诚如恩格斯所说，不是别的，正是身心关系，或肉体与灵魂、物质与精神的关系问题，亦即何者第一性及其同一性的问题，构成了哲学或宗教学的基本问题。⑴因此，为了对脑死亡问题有一个深层次的认识或理解，对死亡现象作一番哲学或宗教学的考察是必要的。

　　具体地说，我们将依次扼要地对死亡现象作哲学的、宗教学的和文化(丧葬文化和祭祀文化)学的考察。而这就在事实上关涉到了人类精神的三种主要形式，即哲学、宗教和文化。按照黑格尔的说法，哲学、宗教和艺术虽然都能够表达终极生存，表达绝对精神或普遍精神，但表达的方式却有高低之别。这是因为既然“普遍精神的定在的要素，在艺术中是直观和形象，在宗教中是感情和表象，在哲学中是纯自由思想”，⑵则艺术形式就势必低于宗教形式，宗教形式也就势必低于哲学形式。这样，虽说从发生学的角度看问题，人类对死亡的宗教学思考和文化学的思考是在先的，然而，既然在一定意义上，对死亡的哲学思考是一种更为高级的精神形式，那么按照马克思所谓“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”的说法，⑶在叙述中，我们就将打破哲学、宗教和艺术的历史顺序，并将这一顺序颠倒起来，首先对死亡现象作哲学的考察，继之对它作宗教学的考察，最后对它作文化学的考察。

学习啦在线学习网 　　死亡问题并不只是现代社会向人们提出的问题，也不只是文明社会向人们提出的问题，而是一个差不多和人类同龄的非常古老的文化问题。“人类从几百万年前诞生之日起，至少从直立人开始向智人过渡的旧石器时代中期起，就开始面对同类的死亡思考起死亡问题来了。”⑷从欧洲莫斯特文化遗址中的墓地到高耸入云的埃及的金字塔，⑸从中国山顶洞人尸骨周围的赤铁矿粉末到澳大利亚“梦戈三号墓”中的红赭石，⑹从荷马史诗《伊里亚特》和《奥德赛》中阔谈阴间的阿基琉斯和奥德修斯到巴比伦史诗《吉尔伽美什》中痛哭故去挚友的吉尔伽美什，我们都可以发现这样的见证。然而，这些尚不是对死亡现象的哲学思考。因为在这里，对死亡现象的这些史前时期的思考还只是以“直观和形象”、“感情和表象”的形式表达出来的，还未曾以“普遍概念”或“自由思想”的形式表达出来。而为要完成这样一种认识上的飞跃，是需要诸如“人的个体化”、“精神自律信念的破除”、“时间观念的更新”和“抽象思维能力的提高”等一系列条件的。⑴换言之，人类对死亡现象的哲学思考或死亡哲学，是伴随着哲学的出现而出现的。

学习啦在线学习网 　　死亡哲学作为哲学的一个分支，是对死亡现象的哲学思考，它虽然也以人的死亡为研究对象，虽然也十分关注与人的死亡有着紧密联系的种种自然和社会现象，但却旨在凭借哲学概念或哲学范畴对这些事实或现象进行总体的、全方位的形而上学的考察，换言之，它是以理论思维形式表现出来的关于死亡的“形而上学”，或曰“死而上学”。因此，在死亡哲学里，我们谈论的是死亡的必然性与偶然性(亦即死亡的不可避免性与可避免性)、死亡的终极性与非 终极性(亦即灵魂的可毁灭性与不可毁灭性)、人生的有限性与无限性(亦即死而不亡或死而不朽)、死亡和永生的个体性与群体性、死亡的必然性与人的自由(如“向死而在”与“向死的自由”)、生死的排拒与融会诸如此类有关死亡的形而上的问题。而且，也正因为它同研究死亡的各门精确科学或具体科学有这样一层区别，它才获得了一种独有的超越地位，既有别于宗教神学和文学艺术，又对一切有关死亡的形而下的研究有一种普遍的统摄作用和不可抗拒的指导力量。⑵然而，“死亡哲学”虽然只有一个，但人类对死亡现象的哲学思考的表现形态却是多种多样的。鉴此，为了展现人类对死亡现象进行哲学思考的多样性和差异性，我们将分别讨论西方死亡哲学和中国死亡哲学。

学习啦在线学习网 　　一 死亡的本体论与世界观意义：“哲学即死亡的排练”

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　　在西方哲学家中，第一个明确地从哲学发生学的角度阐述死亡的本体论和世界观意义的，是柏拉图(公元前427-前347年)。因为正是柏拉图第一个明确地把死亡或死亡意识同哲学的生活道路和思维方式、同哲学研究的终极目标和基本途径联系起来予以考察，提出并论证了“哲学是死亡的排练”这一流传千古的哲学名言。

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　　总之，对柏拉图来说，哲学不在死亡之外，而在死亡之中，它是一种非经过死亡这道门槛不能透悟的学问，它就是“死亡的排练”，就是死亡意识本身。真、善、美在哲学家的死亡的排练中，在哲学家的死亡意识中是三位一体的。哲学家追求正义、追求善、追求真理、追求美和追求死亡，这些统统是一回事。因此，对于“真哲学家”来说，问题不再是怕不怕死亡，而是何以在追求死亡和走向死亡中去觅求知识、真理、美德、美、正义和哲学。

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学习啦在线学习网 　　二 死亡的必然性与偶然性：死亡的确定性与不确定性

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　　在发展了的人类看来，人固有一死，不过是迟早而已。诸如身体器官的失灵，年老而至的体衰，都是显而易见的证据。但原始人却不这么看，他们在死亡问题上，也如在许多其他问题上一样，尚无因果必然性概念，他们并不把死亡看作人类固有的一种必然属性。在他们看来，年来体衰和死亡有什么关系?他们不是见到一些年事很高的人依然健在吗?而且，年老体衰本身不也和我们患上别的一种疾病那样，完全由外在的神秘力量所致吗?例如，仇敌不是可以把人杀死，巫术不是可以使人染上致死的疾病吗?“对原始人的思维来说，要想像‘自然死亡’实际是不可能的。须知这是一个和其他观念毫无共同之处的独特的观念。”⑶法国人类学家列维·布留尔的这一判断无疑是正确的。

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学习啦在线学习网 　　三 死亡的普遍性与个体性：“死亡总只是自己的死亡”

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　　然而，死亡不仅具有绝对的普遍性，而且也具有鲜活的个体性。诗人哲学家尼采(1844-1900年)就曾从“成为你自己”和“超人”的原理出发，强调了死亡的个体性原则。他强调说：“透过对于死亡与其意义的思索，会蓦然发现，我们的‘死’是一种全然不同的死亡。”⑵不过，虽然在他看来，我们每一个人死亡的色彩都不尽相同，但归纳起来却无非有两种，这就是“超人”的死亡和“末人”的死亡。当代著名的存在主义哲学家海德格尔则进一步强调指出“死亡是此在的最本己的可能性”。在海德格尔看来，人作为此在，始终要面临无限多的可能性，但惟有死亡才是此在的最本己的可能性。这是由于死亡的个体性、属我性和不可替代性使然;也就是说，“死亡总只是自己的死亡”，死亡是世上最私有的东西，它是谁也帮不了忙的，是谁也替你考虑不了的。不仅如此，死亡之所以是此在的“最本己的可能性”，还在于只有死亡才可以使此在自身“个别化”，从而“本真地作为他自己而存在”，也就是说，惟有死亡才可以把“此在”的“此”开展出来，使单个人从芸芸众生中分离出来，从日常共在的沉沦状态中超拔出来，真正成为“我的存在”或“我自己的存在”。正是在这个意义上，海德格尔才强调说：“只要此在生存着，它就实际上死着。”⑶把死亡的个体性如此鲜明地表达出来，是海德格尔死亡哲学的一个重大贡献。

学习啦在线学习网 　　四 死亡的普遍必然性与人的自由：“成就之死”与“自由的死”

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　　黑格尔在谈到苏格拉底(公元前469-前399年)时，曾经赞叹到：“苏格拉底是一个英雄，因为他有意识地认识了并且说出了精神的更高的原则。”⑷其实，苏格拉底之所以是一个英雄，不仅在于“他有意识地认识了并且说出了精神的更高的原则”，而且还在于他通过在逃生和死亡的生死抉择中为了“坚持”“精神的更高的原则”而义无反顾地选择了死亡，并且以此彰显了这一原则。

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　　近代伟大的人本主义思想家费尔巴哈在黑格尔之后再次把死亡奠基于人的意志上，重申和强调了“我愿意死”的原则。在费尔巴哈看来，人和动物都必有一死，但是由于人与动物不同，具有理性和意志，能够“预见和预知他自己的死”，“甚至能够把死提升为他意志的一个对象”，从而不仅能够和动物一样“必然要死”，而且还能够“愿意一死”。因此，是否“愿意一死”是人的死亡和动物的死亡的一个原则性区别。一个人只有“把死提升为他意志的对象”，“愿意一死”，他才可以说是“属人地死去”。需要指出的是：在费尔巴哈这里，死亡的自愿与自由同死亡的自然必然性是统一的。他强调说：只有在人可以从死亡中解脱出来，可以在他不希望死亡时就能够不死，可以完全决定他死与不死这样一类情况下，才谈得上超自然必然性的意志自由。其实，对于费尔巴哈来说，“愿意一死”或“属人地死去”不仅不与自然必然性相矛盾，而且恰恰是要求人们遵循人的本性生活，要求人们对不死不抱任何幻想，从而安安静静地死去。“属人地死去，意识到你在死里面完成了你最后的属人的规定地死去，也就是说，与死和睦相处地死去，――让这成为你最终的愿望、最终的目的吧。”⑵

学习啦在线学习网 　　然而，在西方哲学家中，把“死亡的自由”和“成就之死”的思想发挥得淋漓尽致的则是诗人哲学家尼采。在尼采看来，究竟什么是“自由的死”或“死的自由”呢?尼采回答说，这就是“当我愿意死，死就来到。”那么，究竟我在什么时候愿意死呢?自然是“在适当的时候死去。”然而，究竟在什么时候死才死得其时呢?于是尼采提出了“成就之死”的问题。什么是成就之死呢?这就是一个人在通过自己的创造性活动赋予自己、人类和大地以新的意义之后死去。所以，尼采说：“当你们死，你们的精神和道德当辉灿着如落霞之环照耀着世界;否则你们的死是失败的。”由此看来，死的问题实质上是一个生的问题。因而，所谓“成就之死”实际上讲的是“成就之生”，所谓“失败之死”，实际上讲的是“失败之生”。尼采认为，许多人的生和死都是失败的，因为他们毫无创造精神和进取精神，结果，少年颁白，精神先老，虽生犹死。这些人是死得太晚了。尼采不懈地呼吁人们避免“失败之死”，追求“成就之死”，因为惟有这样的死才能够给人类和大地以意义。“我示你们以成就之死，那对于生者是一个刺激和一个期许。”“我如是愿意着死，使你们朋友们为我之故而更爱大地;我愿意重返于地，使我于诞生我者之地中得享安息。”⑶

学习啦在线学习网 　　由此看来，西方哲学家在漫漫的两千多年的岁月中对死亡现象作了多方位、多层次的探讨，不仅探讨了死亡的必然性和普遍性，而且也探讨了死亡的偶然性、个体性、“成就之死”和“死亡的自由”。如果说探讨死亡的必然性和普遍性，主要的还是立足和着眼于自然主义的致思路向，则探讨死亡的偶然性、个体性、“成就之死”和“死亡的自由”则显然属于一种人本主义的致思路向了。如果说第一个层面最根本的在于把死亡理解为一种“自然事件”和“自然过程”的话，则第二个层面最根本的便在于把死亡理解为生命的生成性力量和生存的本真状态。既然人是由身心(这里的心并非指人的心脏，因为心脏在这种语境下，恰恰属于人的身体部分，而是指同人脑相关的人的精神活动)两个层面组合而成的一个合体，则自然主义的死亡观与人本主义的死亡观的结合或合一，便构成了人的死亡哲学的基本方法和基本内容。在这个意义上，一部西方死亡哲学史，也就是一部自然主义死亡哲学与人本主义死亡哲学互存互动的历史。

　　(原载陈忠华主编：《脑死亡：现代死亡学》，北京：科学出版社，2004年，第41-49页)

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　　⑴参阅恩格斯.路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结[A]. 见：马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995，223-224.

学习啦在线学习网 　　⑵黑格尔.法哲学原理[M].范杨、张企泰译，北京：商务印书馆，1979，351.

　　⑶马克思.《政治经济学批判》序言、导言[M].北京：人民出版社，1971，28.

　　⑷段德智.死亡哲学(修订本)[M].武汉：湖北人民出版社，1996，27.

学习啦在线学习网 　　⑸黑格尔曾称金字塔为古代埃及人“死亡观念”的“真正的象征”和“美的艺术”。参阅黑格尔.美学:第2卷[M].北京：商务印书馆，1979，60-72.

　　⑹距今3-2·8万年，参阅加里·特朗普.宗教起源探索[M].孙善玲，朱代强译.成都：四川人民出版社，1996，241.

学习啦在线学习网 　　⑴参阅段德智.死亡哲学(修订本)[M].武汉：湖北人民出版社，1996，33-37.

学习啦在线学习网 　　⑵参阅段德智.死亡哲学(修订本)[M].武汉：湖北人民出版社，1996，4-5.

　　⑴冯友兰.中国现代哲学史[M].广州：广东人民出版社，1999，203.

　　⑵这种说法有似于释家所谓“无余涅槃”，但又不尽相同。

　　⑴叔本华.爱与生的苦恼[M].北京：中国和平出版社，1986，149.

　　⑵马克思.关于伊壁鸠鲁哲学的笔记[A]. 见：马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集:第40卷[M].北京：人民出版社，1982，145.

学习啦在线学习网 　　⑶列维-布留尔.原始思维[M].丁由译.北京：商务印书馆，1995，269.

学习啦在线学习网 　　⑷参阅北京大学哲学系外国哲学史教研室.古希腊罗马哲学[M].北京：商务印书馆，1982，7、27、28、105;卢克莱修.物性论[M].方书春译.北京：商务印书馆，1982，180-181.

　　⑸黑格尔.小逻辑[M].贺麟译.北京：商务印书馆，1980，177;黑格尔.逻辑学:下卷[M].杨一之译.北京：商务印书馆，1981，472.

学习啦在线学习网 　　⑴康德.实践理性批判[M].芝加哥：芝加哥大学出版社，1949，226.

　　⑵费尔巴哈.费尔巴哈全集(10卷本)[M]. 莱比锡，1847-1866，第3卷，385.

　　⑶参阅萨特.存在与虚无[M].陈宣良等译.北京：三联书店，1987，679-708.

　　⑷列维-布留尔.原始思维[M].丁由译.北京：商务印书馆，1995，268.

　　⑸列维-布留尔.原始思维[M].丁由译.北京：商务印书馆，1995，268-275.

　　⑹琉善.琉善哲学文选[M].北京：商务印书馆，1980，55、108-109.

　　⑴费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集：上卷[M].荣震华，张大同等译.北京：三联书店，1959，363-364.

　　⑵尼采.快乐的科学[M].余鸿荣译.北京：中国和平出版社，1986，152-153.

　　⑶海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映，王庆节译.北京：三联书店，1987，302、315-317.

学习啦在线学习网 　　⑷黑格尔.哲学史讲演录：第2卷[M].贺麟，王太庆译.北京：商务印书馆，1981，107.

学习啦在线学习网 　　⑴周辅成.西方伦理学名著选辑:上卷[M].北京：商务印书馆，1987，433.

　　⑵费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集：上卷[M].荣震华，张大同等译.北京：三联书店，1959，396、318.

学习啦在线学习网 　　⑶尼采.查拉斯图特拉如是说[M].余鸿荣译.哈尔滨：北方文艺出版社，1988，74-77.

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