壮族青蛙图腾的崇拜大全

时间：2017-04-27 13:49:43 邱惠844由分享

　　古壮人也不例外，他们依照自巳的目的和愿望去幻想，给青蛙赋以种种非他们本身实际所有的力量和功绩，表现了对青蛙的极大崇拜。这在今天流传着的许多民间传说中可见—斑。以下是学习啦小编为你精心整理的壮族青蛙图腾的崇拜，希望你喜欢。

　　壮族青蛙图腾的崇拜

　　目前，在右江地区尤其是东兰、凤山流传的《蚂拐歌》就是个明显的证据。《蚂拐歌》的内容是这样的：从前，有个通情达理的人，名叫东灵，他的妈妈病死了，当时盛行着吃人肉的习惯，东灵生怕别人来吃母亲的肉，就不让妈妈病死的消息传出去，还把母亲的尸体藏起来。当时东灵的心情是十分沉重的，既悲伤又担忧。而屋边的蚂拐却不晓得东灵的心情，在那里拼命地叫唤，噪得东灵好不难受。于是东灵煮了三锅滚水，把蚂拐全都浇死了。蚂拐死后，天下发生了一场酷旱，“三年不见一滴雾，九年不见一滴露，鸟造窝河床，鱼生脚爬树，”江河涸干，草木枯焦，人类濒于绝灭。人们喊天天不应，喊地地不灵，就去找始祖布洛陀，布洛陀说：“蚂拐王是雷王的儿子，你们伤害了它，雷王生气，就不再给地上降雨了。”于是，人们又依照布洛陀的吩咐，把蚂拐的尸体找回来，对它进行祭拜，把它的灵魂送上天去，用这种行动表示对雷王赔礼道歉。这样—做，果然奏效，当即天上雷声隆隆，哗哗地下起雨来。在这个《蚂拐歌》中，蚂拐被人们视为只可敬不可侵犯的“雷王的儿子”。在解放前的宁明、崇左、扶绥等地区还流传有一种类似于瑶族的搬瓠龙犬传说，说青蛙曾替一个国王打退邻近部落的攻打，保卫了国王的社稷，后来国王背信弃义，用计杀害了蚂拐。在这个传说中，蚂拐被尊为最勇敢善战的一位英雄。“......未开化的自然人不但使自然具有人的动机、癖好和情欲，甚至把自然物看成真正的人”，在以上这些壮族青蛙传说中，青蛙被认为是与人自己一样具有意识、意志、需要、愿望和情欲，而被加以人格化。而且，“人不仅不把自己同动物对立起来，反而在很多场合下愿意承认动物高人以登”，从上面提到的关青蛙传说中，可以看到壮人对青蛙的崇拜也达到了这种程度。

　　壮族青蛙图腾，还可以从风俗习惯中找到根据。据社会调查材料证明，老—辈壮人非常崇敬青蛙，许多地方的壮人不准杀蛙，甚至不准小该乱捉，否则就要受到严厉的斥责。老人在田间遇到它，都要小心地绕道而行。解放前后，东兰、凤山、田东、来宾等不少地方仍禁捉禁杀;田东县檀乐村壮族还有禁吃青蛙的习俗。

　　壮人居住在岭南一带，处于亚热带地区，气候温和，年平均气温在摄氏二十度左右，夏季日照时间长，冬天很少见霜雪，常年雨量亦在3000毫米上下，而且集中春夏。这种自然条件对发展农业生产很有利，因此很早的时候壮族人民就发展了农业，成为一个以农业为主的民族。气温的适宜、雨量的充沛固然有利于生产，给古壮大带来欢乐，但是自然现象是变化多端的，例如：变幻无穷的天空和气象，一时红日当顶，和风拂面，万里晴空，一时乌云密布，狂风骤雨，雷雨交加，这对原始人来说是多么不可思议，而据史书记载，在壮人居住地区，台风登陆，狂风暴雨，山洪暴发，淹庄稼，以及天旱酷热，禾苗枯槁，这种一涝一旱的现象并不乏其见，它极大地危及古壮人的生产和生活。那该怎么办呢?“自然界的变化，尤其是那些最能激起人的依赖感的现象中的变化，乃是使人觉得自然是一个有人性的、有意志的实体而虔诚地加以崇拜的主要原因”，除此外，随着时间的推移，他们开始对各种自然现象之间的因果关系进行观察，力图找出各种之间的联系。但是，由于生产力水平仍很低，认识事物的能力受到极大束缚，因此他们对那些难于把握的自然变化，对于那些与他们经济生活密切相关的动物进行猜测，而这种猜测完全是以直观经验为依据的，即不能把人与自然截然分开，于是他们很容易地将自然和动物人格化，将人的意识加在他们身上，他们感到，在不可理解的自然力面前，除了血缘氏族是维系氏族成员生存的纽带以外，氏族的生存和团结还必须有赖于一种精神上的支柱，即“以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足”。至此，那种与他们生活攸关的，人们每日均要接触的动物、植物学习啦在线学习网和自然便成了他们拿来与异己的自然抗争的武器。壮族的蛙图腾就是在这种条件下产生的。因为壮族先民进行农业生产，而天气的变化，风雨的多少，都关系到农业的丰歉，从而影响人们的生活，狂风骤雨和台风，还直接威胁到人们的生命财产，因此，要知道今年是否风调雨顺，是农家至关紧要的大事。在科学技术极其落后的先古，壮族先民注意到青蛙的呜叫声与风雨有着很大关系，他们通过“青蛙叫，暴雨到”，“蚂拐哇哇叫，大雨就要到到”的现象，认为青蛙是一种能呼风唤雨的神灵物，能给人传递风雨的信息，有预报风雨的特性;同时，每年春天，青蛙开始叫的时候，人们就知道播种、插秧季节到来了。由年青蛙有这种“能力”，于是壮族先民便对它产生了恐惧和崇拜，“恐惧创造神”。青蛙成了壮族先民的氏族图腾崇拜的偶像，这是一种“在想象里并借助想象以征服自然力、支配白然力、把自然力加以形象化”的表现。

学习啦在线学习网　　青蛙不仅能预告晴雨，且是稻田生产的益虫。“青蛙乃益虫，其所以重视青蛙，盖亦缘重视农业之故，或解为图腾”。青蛙能为人们捕捉害虫，保护禾苗，获得丰收，这又是壮族以青蛙为图腾的一个缘由。

　　壮族概况

　　岭南地区自远古时代就有人类居住，有柳江县的“ 柳江人”和“ 甘前人”，来宾市的“ 麒麟山人”，荔浦县的“ 荔浦人”。都安县的“ 干淹人”和“ 九楞山人”，柳州市的“ 白莲洞人”和“ 都乐人”桂林市的“ 宝积岩人”，田东县的“ 定模洞人”，等等。

　　先秦时期，广西为骆越国，居住着“ 骆越Roeg yaej”、“ 西瓯Raeuz”、“苍梧Changj you”人。骆越国是岭南壮族祖先著名的方国，最早见于《逸周书·王会》，其中提到“路人大竹”，朱右曾《逸周书·集训校释》云：“路音近骆，疑即骆越。”路即骆，此说中的。《逸周书》亦称《周书》，乃先秦古籍，多数篇章出于战国，其中所记商周之事，必有所本。在《吕氏春秋·本味》里，又提到“越骆之菌”，汉代高诱注：“越骆Daex Roeg，国名。菌，竹笋。”越骆是汉语提法，意为越(耕种Daex)谷，骆(roeg)为越人鸟崇拜，越人语言倒装为骆越。

　　“ 僮”-(音ndoeng)这个民族名称，本意是原野，是南宋时出现的。宋人李曾伯在上宋理宗的“奏议”中，曾提到宜山有“僮丁(dingz ndoengz)”。宋人朱辅在《溪蛮丛笑》中进一步指明南方“洞民”“有五：曰苗(hmong)、曰瑶(yeuz)、口嘹(raeuz)、曰獞(ndoeng)、曰仡佬(ga raeuz)”。以后历代均多沿用“獞(僮)”名，到明代“獞”名引用逐渐增多，但往往与“瑶”并举。《明史.列传第二百五.广西土司》提到“广西瑶、僮居多，盘万岭之中，当三江之险，六十三山倚为巢穴，三十六源踞其腹心，其散布于桂林、柳州、庆远、平乐诸郡县者，所在蔓衍”。到清代对“獞(僮)”名的引用已遍于岭南各地。

　　1952年12月9日在广西西部建立桂西僮族自治区，1956年春改为自治州。1958年3月5日，建立以原广西地区为范围的广西壮族自治区。1958年4月1日，建立云南文山壮族苗族自治州。1962年9月26日，建立广东连山壮族瑶族自治县。