诗经国风狼跋

　　《狼跋》，《诗经·豳风》篇名。为先秦时代豳地汉族民歌。全诗二章，每章四句。下面学习啦给大家整理了诗经国风狼跋相关资料，希望可以帮到大家!

　　诗经国风狼跋的原文、注释及译文

　　【原文】

　　狼1跋2其胡3，载4疐5其尾6。公孙7硕8肤9，赤舄10几几11。

学习啦在线学习网 　　狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德12音不瑕13!

　　【注释】

学习啦在线学习网 　　1.狼：星名。即“天狼星”，在参宿东南。《史记·天官书》：“其东有大星曰狼。”张守节正义：“狼一星，参东南。”

　　2.跋：(bá拔)《诗·鄘风·载驰》：“大夫跋涉，我心则怃。”《左传·襄公二十八年》：“跋涉山川，蒙犯霜露。”《左传·成公十三年》：“文公躬擐甲胄，跋履山川。”这里用为跋涉之意。

学习啦在线学习网 　　3.胡：古地名。古代称北方和西方的民族如匈奴等为胡。《诗·小雅·小旻》：“我视谋犹，伊于胡底。”《左传》：“二月，楚灭胡。”《淮南子·人间训》：“亡而入胡。”《乐府诗集·木兰诗》：“燕山胡骑。”

学习啦在线学习网 　　4.载：《易·小畜·上九》：“既雨既处，尚德载;妇贞，厉。”《书·皋陶谟》：“亦言其人有德，乃言曰：载采采。”孔传：“载，行;采，事也。”孔颖达疏：“载者，运行之义，故为行也，此谓荐举人者，称其人有德，欲使在上用之，必须言其所行之事。”《诗·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”《诗·大雅·文王》：“上天之载，无声无臭。”《周礼·春官·大宗伯》：“大宾客，则摄而载果。”《老子·十章》：“载营魄抱一，能无离乎?”《易·坤·象》：“地势坤;君子以厚德载物。”《管子·形势》：“虎豹得幽而威可载也。”尹知章注：“载，行也。”《孟子·滕文公下》：“孔子三月无君，则皇皇如也。出疆必载质。”《小尔雅·广言》：“载，行也。”这里用为施行之意。

　　5.疐：(zhì志)《说文》：“疐，碍不行也。”《广韵·至韵》：“疐，顿也。”这里用为停滞、阻碍之意。

　　6.尾：星名。二十八宿之一，东方苍龙七宿中第六宿，有星九颗。《易·既济·初九》：“曳其轮，濡其尾，无咎。”《周礼·冬官·輈人》：“龙旂九斿，以象大火也。”郑玄注：“交龙为旂，诸侯之所建也。大火，苍龙宿之心，其属有卮、尾，九星。”《淮南子·时则》：“孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。”《尔雅·释天》：“大辰，房、心、尾也。”《玉篇·尾部》：“尾，星名。”

　　7.公孙：古时候对贵族的称呼。

　　8.硕：《诗·邶风·简兮》：“硕人俣俣，公庭万舞。”《诗·卫风·考槃》：“考槃在涧，硕人之宽。”《诗·秦风·驷驖》：“奉时辰牡，辰牡孔硕。”《诗·唐风·椒聊》：“彼其之子,硕大无朋。”《诗·小雅·车舝》：“辰彼硕女，令德来教。”《诗·小雅·大田》：“播厥百谷,既庭且硕。”这里用为高大之意。

　　9.肤：《诗·大雅·文王》：“殷士肤敏，祼将于京。”汉张衡《东京赋》：“所谓末学肤受，贵耳而贱目者也。”《北齐书·文苑传序》：“凡此诸人，亦有文学肤浅，妄想推荐者十三四焉。”这里用为浅薄之意。

学习啦在线学习网 　　10.舄：(xì戏)《诗·小雅·车攻》：“赤芾金舄，会同有绎。”《周礼·天官》：“屦人掌王及王后之服屦，为赤舄黑舄。”《广雅》：“舄，履也。”这里用为重木底鞋之意。

　　11.几：同“讥”。《周礼·宫正》：“几(讥)其出入。”《管子·国准》：“好讥而不乱，亟变而不变，时至则为，过则去。”《礼记·王制》：“关执禁以讥。”《孟子·梁惠王下》：“关讥而不征。”《荀子·王制》：“关市几而不征。”《广雅》：“讥，问也。”这里用为查问之意。

　　12.德：《易·讼·六三》：“食旧德，贞，厉，终吉。或从王事无成。”《诗·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《诗·大雅·既醉》：“既醉以酒，既饱以德。”《易·坤·象》：“地势坤;君子以厚德载物。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”成玄英疏：“玄古圣君无为而治天下，自然学习啦在线学习网之德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《新书·道德说》：“六德六美，德之所以生阴阳天地人与万物也。”这里用为客观规律之意。

学习啦在线学习网 　　13.瑕：通“暇”。这里用为闲暇之意。

　　【译文】

　　狼星跋涉到胡地，施行停滞在尾宿。公孙高大又浅薄，红色鞋儿也查问。

学习啦在线学习网 　　狼星停滞在尾宿，施行跋涉到胡地。公孙高大又浅薄，规律之音不暇问。

　　诗经国风狼跋赏析

　　这是一首讽刺的山歌，讽刺公孙贵族不懂、不关心天象的变化而只关心自己的鞋子。从《周易》中我们知道，周文王不仅自己关心、观察天象，而且还教导各地人们关心、观察天象。周文王的观察天象，是了解天象变化所带来的、所影响的人世间变化，他倡导人们不要迷信鬼神，而是要靠天象变化作出相应的对策。比如《乾》卦，是以东方苍龙七宿的变化着手描写的，虽然表面上是讲龙星的潜、现、跃、飞、亢的情形，但在插入九三爻的“君子终日乾乾，夕惕若，厉”及用九的“见群龙无首”后，整个卦便不再是一个占星术的描述了，也不是一个占星学家对未来的预测了。苍龙七宿从冬季的潜，到初春的见，再到秋季的亢，是其有运动规律的必然，在这必然当中，其明晦大小的变化，是必然中的偶然;而在这些偶然的明晦大小的变化中，又有其必然性。这就是“天命糜常”，这就是宇宙的真谛，这就是宇宙的本体。周文王将宇宙法则秩序的神性思维完全变成了天道法则的理性思维学习啦在线学习网，变成了形而上学的纯粹存在形式，不论这种思维存在形式是多么神秘，多么变幻莫测，甚至若恍若惚、若有若无，但它都不是虚妄的，仍然是宇宙本体，仍然是宇宙法则。而人类，只有认识了这个宇宙法则，才能不断地兴旺发达，才会有进步。

　　本山歌讲天狼星停滞在尾宿，这是当时人的局限性，天狼星从地球视角看，基本不动，是二十八宿在转动，当二十八宿中尾宿靠近天狼星时，地球天气就会受到影响而起变化，所以人们对此格外关注。中国古代一直是以农业生产为经济基础的，农业收成的好坏，直接关系到一个国家的命脉。而农业收成的好坏，在商朝的人们来看，不是由农业生产资料及生产力来决定的，而是由“神”来决定的，是由“天”来决定的。由于不能客观地认识天，古人们便认为天是有意志的，自然灾害的频繁，自然灾害的不可抗拒性，使从夏朝至殷代末的以前的人认识到“神”是万能的，“神”决定着人类的命运，“神”更决定着农业收成的好坏。自周文王始，由于观测到青龙七宿的运行变化规律，人们自此而认识到天、天象、星象的运行变化是有规律的，而只有正确地认识天的糜常，天的变化规律，天的运行法则，才能做到“敬天保民”。因此，自从周文王起，人们就开始破除鬼神迷信和宗教崇拜，揭开了大自然神秘的面纱，重新认识了大自然，使神秘的大自然不再神秘。至此商朝末期，“天神不通”、“民神不杂”的局面被彻底打破，神权从神秘走向开放，从贵族走向民间，祭祀权也从小邦周始而普及了。

　　天是穷则变，变则通，通则久的，作为人类的自我，就应该不僵化、不凝滞，观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下，就是我们人类对天、对宇宙法则秩序、对宇宙本体和价值本原的体验与领悟。而我们效法“天”，则是效法它无所不载、无所不覆、不见而章、无为而成，却又生而不有、为而不恃、功成而弗居、生生不息的精神。得之谓德，继之谓善，成之谓性，原之谓美，体之谓仁，宜之谓义，序之谓礼，知之谓智，诚之谓信，行之谓事，用之谓利。而我们仁爱天下的观念，和平的观念，真理与正义的观念，明法的观念，价值取向的观念，义与利的观念等，无不来自这个天的法则，无不来自人类对天的价值体验与领悟及自然所得。就是天的这种精神，构成了我们中华民族的思维方式，行为方式，构成了我们共同的文化心理结构和根本的价值观念，也构成了我们的认同心理、归属心理、性格特征及价值取向等等。中华民族几千年来的生活，从来没有和这个宇宙本体、宇宙本原的价值源头割断过联系，“君子以自强不息”所显示的宇宙生命精神和伦理道德精神，所提供的价值理想和价值标准，一直在鼓舞着中华民族为之奋斗不息，并在立德、立功、立言的伟大事业中求得自我生存的价值和意义。

猜你喜欢：

1.