诗经大雅烝民的原文
《大雅·烝民》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗，为周宣王时代的重臣尹吉甫所作，周宣王派仲山甫去齐地筑城，临行时尹吉甫作此诗赠之。下面学习啦给大家整理了诗经大雅烝民相关资料，希望可以帮到大家!
诗经大雅烝民的原文、注释及译文
大雅·烝民
天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。
学习啦在线学习网 仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色。小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。
学习啦在线学习网 王命仲山甫：式是百辟!缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。
肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。
人亦有言：柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐;不侮矜寡，不畏强御。
人亦有言：德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之。爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补之。
仲山甫出祖。四牡业业。征夫捷捷，每怀靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。
学习啦在线学习网 四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。
注释
学习啦在线学习网 1、烝(蒸zhēng)：《毛传》：“烝，众。物，事。则，法。”
学习啦在线学习网 2、秉彝(遗yí)：秉性。《毛传》：“彝，常。懿，美也。”
学习啦在线学习网 3、昭假：明告，诚心祭告。
4、仲山甫：周宣王大臣，鲁献公次子，封于樊(今河南济源县)。
学习啦在线学习网 5、赋：发布。《通释》：“此诗天子是若，亦谓天子是择，择能而使之。……明命使赋，即谓使仲山甫布其明命。”
6、喉舌：《集传》：“喉舌，所以发言也。”
7、爰：于是。发：行动。《郑笺》：“以布政于畿外，天下学习啦在线学习网诸侯于是莫不发应。”
8、将：《毛传》：“将，行也。”
9、若否：《郑笺》：“若，顺也。若否，犹臧否，谓善恶也。”
10、解(懈xìe)：《集传》：“解，怠也。一人，天子也。”
学习啦在线学习网 11、茹(如rú)：吃。《释文》引《广雅》：“茹，食也。”
12、矜(关guān)：鳏。
学习啦在线学习网 13、輶(尤yóu)：《郑笺》：“輶，轻。”
14、仪图：《通释》：“仪、图二字同义，皆度也。古人自有复语耳。”
学习啦在线学习网 15、爱：《郑笺》：“爱，惜也。”
16、衮(敢gǎn)职：犹龙章。衮：龙服。职：同“识”，标志。《集传》：“衮职，王职也。天子龙衮，不敢斥言王厥，故曰衮职有阙也。”
17、祖：《郑笺》：“祖者，将行犯軷之祭也。” 軷(拔bá)：祭道路之神。
18、业业：强健貌。《集传》：“业业，高大貌。捷捷，疾也。”
19、每怀：《郑笺》：“怀私为每怀。”
20、彭彭(邦bāng)：《郑笺》：“彭彭，行貌。锵锵，鸣声。”
学习啦在线学习网 21、东方：《毛传》：“东方，齐也。”
学习啦在线学习网 22、骙骙(葵kuí)：《集传》：“骙骙，强貌。”
23、喈喈(接jiē)：铃声。
24、遄(穿chuān)：《毛传》：“遄，疾也。”
25、清风：《正义》：“以清微之风化养万物，故以比清美之诗，可以感益于人也。”
译文
上天生下众百姓，事物一定有法则。人人保持共同性，就是爱好这美德。老天监察我周家，诚心祭祀在下国。保佑这个周天子，生下山甫是贤哲。
仲山甫有好品德，温和善良是准则。仪表端正好颜色，谨慎小心不自得。先王遗训能遵循，言行力求合规格。天子用心作选择，让他传命发政策。
天子命令仲山甫，要为诸侯作准绳。祖先事业你继承，保卫王身得安宁。王命出入你掌管，喉舌之臣责不轻。你向诸侯发政令，天下各地都响应。
学习啦在线学习网 天子命令很严正，山甫认真去执行。国家事情好或歹，山甫都能认识清。既明道理又懂事，保持自己好名声。日夜辛劳不懈怠，侍奉天子保太平。
古人有话这样说：软的东西吃下肚，硬的东西往外吐。世间只有仲山甫，软的东西不乱吃，东西再硬也不吐。鳏寡孤独不欺侮，不怕强暴和歹徒。
古人有话这样道：道德品行轻如毛，人们很少能举高。认真思考细揣度，做到只有仲山甫，可惜无人能帮助。龙袍上面有破损，只有山甫能修补。
山甫出行把路祭，四马高大强有力。征夫敏捷动作疾，纵有私情难顾及。四匹马儿奔驰急，八只鸾铃响声齐。周王命令仲山甫，前去东方建城邑。
四匹马儿向前行，八只鸾铃响不停。山甫动身去齐国，但望迅速早回程。吉甫写下这首歌，美如清风暖人心。山甫临行多思念，聊以此歌表慰问。
诗经大雅烝民赏析
这首诗;《毛诗序》谓“美”，郝敬谓“讽”，二说视角不同，自然见解相反，然也有共同点，那就是皆着眼于此诗的言外之意，非诗中的基本内容。见仁见智，各有所取，此姑且不论，如果就诗说诗，当以朱熹说为胜。
此诗首章起句不凡。开头四句郑重提出“人性”这一命题，哲理意味甚浓。前人多认为这是最早的“性善论”，故孟子在《告子章》中引此四句与孔子的阐释作为论“性善”的理论依据。但从全诗考察，似乎诗人并不是倡导什么“性善论”，他只不过是借天赋予人以善性，为下文歌颂仲山甫张本。第一章颂扬仲山甫应天运而生，非一般人物可比，总领全诗。接下去二至六章便不遗余力赞美仲山甫的德才与政绩：首先说他有德，遵从古训，深得天子的信赖;其次说他能继承祖先事业，成为诸侯典范，是天子的忠实代言人;再次说他洞悉国事，明哲忠贞，勤政报效周王;继而说他个性刚直，不畏强暴，不欺弱者;进而回应前几章，说他德高望重，关键靠自己修养，不断积累，因而成了朝廷补衮之臣。诗人对仲山甫推崇备至，极意美化，塑造了一位德才兼备、身负重任、忠于职守、攸关国运的名臣形象。七、八两章才转到正题，写仲山甫奉王命赴东方督修齐城，尹吉甫临别作诗相赠，安慰行者，祝愿其功成早归。全诗基调虽是对仲山甫个人的颂扬与惜别，但透过诗中关于仲山甫行事与心理的叙述，从中大体能体察到处于西周衰世的贵族，对中兴事业艰难的认识与隐忧，以及对力挽狂澜的辅弼大臣的崇敬与呼唤。不难理解，此诗对仲山甫的种种赞美，是真实的、现实的，然而也不排除其中有某些理想化的成分，包含着诗人所代表的这一阶层的期盼。有人斥此篇为“谀词”，似乎过苛。
此诗主要以赋叙事，开篇以说理领起;中间夹叙夹议，突出仲山甫之德才与政绩;最后偏重描写与抒情，以热烈的送别场面作结，点出赠别的主题。全诗章法整饬，表达灵活，为后世送别诗之祖。在《诗经》中此篇说理成分比较浓厚，在诗歌发展史上留下重要的一笔，后世“以理为诗”当溯源于此。此诗语言也很有特色，尽管多用说理、议论，却不迂腐呆滞，这除了诗人的激情之外，还在于语言运用独具匠心，诗人多以民间俗语入诗，如表现仲山甫扶弱锄强的性格特征、赞美仲山甫重视修身立德，都是反用俗语来衬托，这比直说简洁、形象，又有理趣，说理中注进了诗味，故姚际恒称此为“奇语”(《诗经通论》)。诗中一些形象生动、富有哲理的语言，有的经后人使用或提炼，至今仍活在人们口头，如“小心翼翼”、“明哲保身”、“爱莫能助”、“穆如清风”等。善用虚词与叠字词本是《诗经》的语言特点，此篇独特之处是“之”字的运用，全诗十二个“之”字，用于句尾的有九个，其中第六章连用五个“之”字收句，娓娓道来，委婉有致，起到了特有的抒情效果，姚际恒指出“多用‘之’字，见缠绵之态”(《诗经通论》)。第十、八两章连用“业业”、“捷捷”、“锵锵”、“彭彭”、“骙骙”、“喈喈”等叠字词，铺叙送行场面的壮观和行动的迅捷，绘声绘色，增强了诗的形象性与节奏感学习啦在线学习网。此诗押韵复杂，除五、六两章用一韵外，其余各章皆用两韵，韵脚也变化不定，如第一章则、德为韵，下、甫为韵;而第二章德、则、色、翼、式、力为韵，若、赋为韵;第三章考、保为韵，舌、发为韵;几乎无规则可循，后五章也是如此。
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