商朝迁都的原因是什么
学习啦在线学习网 商朝有一个很特别的现象，就是频繁迁都。商汤建立商朝时都城在亳(今河南商丘)，其后经历了五次大规模迁都。商朝为何老是迁都?下面就是学习啦小编给大家整理的商朝迁都的原因，希望对你有用!
商朝多次迁都的原因
商朝有一个很特别的现象，就是频繁迁都。商汤建立商朝时都城在亳(今河南商丘)，其后经历了五次大规模迁都：中丁迁都于隞(今河南荥阳北敖山南)，河亶甲迁都于相(今河南安阳市西)，祖乙迁都于邢(今河南温县东)，南庚迁都于奄(今山东曲阜旧城东)，盘庚迁都于殷(今河南安阳西北)。盘庚迁都到殷，商朝的都城才基本固定下来。
学习啦在线学习网 关于迁都的原因，主要有以下几种观点：“水灾”说，“游牧”“游农”说，“去奢行俭”说和“王位纷争”说。
“水灾”说是从自然灾祸方面去寻求商都屡迁的原因。但这一说法没有十分坚实的材料做基础，推理上也不成立，因为商朝的几个都城全在黄河两岸，而且越迁离河滨越近，如果这种做法是为了躲避水灾，那也太令人难以置信了。
甲骨文是商代王室用于占卜记事而刻在龟甲和兽骨上的文字。1899年，清代著名金石学家王懿荣在北京家中发现了它。1908年，考古学家、文物收藏家罗振玉查访清楚刻有文字的甲骨来自河南安阳殷墟(今河南安阳小屯)。
学习啦在线学习网 “游牧”“游农”说是从社会生产方面去探求原因。“游牧”说认为商人在盘庚迁殷之前还属于迁徙无定的游牧民族，到盘庚时才有了初步的农业，由游牧经济转入农业经济，因此有了定居倾向。然而，商代的甲骨文和后世的考古资料证明，商代建立时的经济基础已经是农业了，这种说法显然站不住脚。
学习啦在线学习网 “游农”说认为商代的农业是原始农业，采用“火耕”的方法，就是把树林烧平后，在灰烬上播种。他们既不知道灌溉，也不懂得施肥，一旦土地的自然力耗尽，便需改换耕地，因此不得不经常迁徙。但考古资料证明，商代前后期农业生产工具并未发生重大变化，不可能因农具的进步，突然停止“火耕”。
“去奢行俭”说和“王位纷争”说是从社会政治学习啦在线学习网方面去解释商都屡迁的。“去奢行俭”说认为抑制奢侈，倡导俭朴，借以缓和阶级矛盾，是商都屡迁的原因。这一说法多少有点合理成分。因为《尚书》中《盘庚》三篇是保存下来的商王盘庚迁殷时对臣民的三次演讲词，将迁之时，他曾指责贵族中有贪求财富的乱政官吏;迁都后，他又告诫官吏不要积聚财物，应该施惠于民。但是，奢侈是统治阶级的“通病”。不仅迁殷之时存在，迁殷之后照样存在。为什么后来却不迁了呢?看来这种解释也缺乏说服力。
“王位纷争”说认为商朝前期曾有“九世之乱”，九代商王都因王位传承问题发生过纷争，其直接后果就是商朝王权削弱和贵族势力膨胀。在当时的社会条件下，要削减贵族的实力，就要改变贵族的地利优势，手段就是迁都，这成为商王的战略措施学习啦在线学习网。然而，在盘庚迁殷后，商朝实行了固定的传位继承制度，王位之争减少了，都城也就固定了下来。目前，这种说法被大多数人所认可，也是一个较为合理的观点。
商朝最后迁都于殷的时间
学习啦在线学习网 商朝从建国到灭亡，长达五百多年，最后的二百七十多年都城都在殷(今河南安阳)，所以商朝又叫殷朝，有时候也称为殷商或者商殷。商朝定都于殷，是从盘庚做国君时开始的。
1、决意迁都
商王太甲死后，王室内部因争权夺利而发生了愈演愈烈的斗争。由于王位的继承还没有确定的规则，因此每一代君主死后，都会爆发一场激烈的王位争夺战。
盘庚的本名叫做旬，是商汤的第九代孙、商朝的第二十个王。他本是第十九代王阳甲的弟弟，哥哥去世后，他也是通过一番激烈争斗才登上王位。盘庚很善于观察形势，因此深深地明白，应当赶紧想出一个行之有效的办法学习啦在线学习网来缓和各种矛盾冲突，挽救商朝的衰亡。
学习啦在线学习网 盘庚认为，扭转国家形势的最佳出路就是把都城迁到殷，因为殷这个地方西依太行山，地势西高东低，而且前面有一大片土地肥沃的平原。洹水自西北向东南穿过，取用水方便，有利于农业生产。在此开垦荒地，不愁国力不富。另外，殷正处于簸箕口处，地势险要。这对有效管理全国，以及出兵打仗，都比较方便。从政治上考虑，迁都以后，一切都得从头做起，王室贵族就会受到抑制，阶级矛盾就可以得到缓和;迁都还可以避开那些叛乱势力的攻击，保障都城的安全。而外部的干扰少了，统治就可以稳定很多。
2、侃侃而谈，恩威并施
不过，并不是所有人都支持迁都这个决定。一些奴隶主贵族们极力反对迁都，他们害怕到了新的地方不能照旧享乐。盘庚于是把奴隶主贵族召集起来，对他们公开说明迁都的理由。他在讲话中时而动之以情，晓之以理，时而用严刑峻法威胁他们，时而又用先公先王的神灵恐吓他们。
《尚书·盘庚》三篇记录了盘庚的这些训话。第一篇是劝告，告诉大家搬家到殷去的好处。他说：“我要迁都是继承先王的基业，以平定四方。……我要像先王关心臣民那样关心你们，保佑你们，带着你们去寻求安乐的地方。你们如果不与我同心，先王的在天之灵便要责罚你们，降下不祥来了。”“我之所以要迁都，正是为了使得你们的生活安定。”第二篇是威胁，他用强硬的口气，警告大家一定要老老实实地服从迁都的命令，否则就要采取严厉的制裁措施。他说：“我将要把你们杀戮了，绝灭了，不让你们恶劣的种子遗留一个在这个新邑之中。”最后他号召民众说：“去吧!去寻求安乐的生活吧!现在我要把你们迁徙过去了，在那边，永远安定你们的家。”
3、迁都一举，功在千秋
可是斗争并没有结束，老百姓到了一个新地方，生活不习惯，吵嚷着要回老家。奴隶主贵族就乘机起哄，煽动大家要求搬回老家去。盘庚沉着应对，他告诫官员贵族们不要贪图享乐、聚敛财宝，而要谋生立功，施恩惠于人民，与人民同心，治理好国家。过了几年，局面才安定下来。
盘庚迁殷摆脱了长期以来旧势力的影响，加上殷都附近土地肥沃，物产丰富，特别是劳动大众的辛勤劳作，终于在较短的时间里就出现了“百姓由宁，殷道复兴，诸侯来朝”的局面。殷都被建设成了一个十分繁荣的都市，衰落的商朝也由此出现了复兴的局面。从此，商朝的都城就固定在殷城，再也没有迁移过。
盘庚迁殷，在商代历史上是意义重大的，这使得商代早期四处游移的都城有了定所，此后一直到商朝灭亡都以此为都。商朝从此政治稳定，经济也获得了极大的发展。商也因此有了“殷”的别称。因此，史学界也一直将盘庚迁殷列为商代历史上一个重大事件，有的学者甚至以盘庚迁殷为标志，把商代历史分为了前期和后期两段，盘庚对于商朝发展所做出的贡献，也由此可见一斑。
商朝人从不自称为“殷”
“商”作为商朝的国号似乎没有什么异议，同时“商”又是族名，考据“商”这一名称的最早来源，起先，商人将其都城(或控制的中心地带)称之为“商”。久而久之，“商”便进一步衍化为族名、国名，这种由地名、而族名、而国名的现象，在历史上倒也屡见不鲜，古罗马便是一例。其后商人屡迁，但无论迁徙到哪里，经常还是习惯性的称所在都城为“商”。
比较流行的一种说法是，盘庚定都于殷之后，改国号为殷。如《帝王世纪》载：“盘庚徙于殷，改国号为殷。”《史记集解》载：“商家自徙此，而改国号为殷亳。”《书》载：“迁都于殷，改国号曰殷。”事实上，根据出土的殷商甲骨文来看，商人从不自称为“殷”，而是称“商”、“大邑商”、或“天邑商”。最早对改商为殷一说表示怀疑的是罗振玉，罗氏根据发现的甲骨卜辞而言：“史称盘庚以后，商改称殷，而遍搜卜辞，既不见殷字，又屡言入商……可知文丁武乙之世，虽居河北，国尚号商。”其后，王国维在《说殷》中亦认为，商人改商为殷没有根据。在商代，非但商人不自称为“殷”，就连周边部族也没有称呼其为“殷”的。比如在记载周人向商贡献方物的甲骨文中，周人便称商为“大邑商”，而自称为“小邦周”(周人当时还是商的附庸)。“商”在一定程度上是以尊称出现的。
学习啦在线学习网 改商为殷，当是在武王伐纣、商朝灭亡以后。“小邦周”一举扳倒了“大邑商”，作为胜利者的报复，周人将被征服的商和商人贬称为“殷”、“殷人”。殷为地名，至多也只是商的都城名，周人此举则意味着贬低商的合法性，否认其正统地位，这种做法很类似于日后，如抗战时，日寇蔑称中国军队为“重庆军”;或时下台海两岸互称对方为“北京政府”、“台湾当局”一样。换句话说，或许我们现在的这种文法习惯还是从商周时代传承下来的呢。所以商被称为殷，并非出自商人本意，而是周人强加给他们的一个蔑称。
殷作为蔑称，在《诗经》里面体现得尤为清楚。《诗经》中的《商颂》原是春秋时宋人正考父依据商的名颂改写而成，而宋人正是商朝的遗民。《商颂》中“商”一共出现了七次：
学习啦在线学习网 “天命玄鸟，降而生商。”(《商颂.玄鸟》);
“奄有九有，商之先后。”(《商颂.玄鸟》);
“睿哲维商”(《商颂.长发》);
学习啦在线学习网 “帝立子生商”(《商颂.长发》);
学习啦在线学习网 “实左右商王” 《商颂.长发》);
“曰商是常”(《诗经.殷武》);
“商邑翼翼”(《诗经.殷武》)。
学习啦在线学习网 可见，《商颂》中但凡涉及商朝与商族的地方皆用尊称“商”(至少是中性词)，而作为蔑称的“殷”自然是不会被用于歌颂先祖的诗篇中，就连篇名也用《商颂》而不是“殷颂”。相比之下《诗经》中的其它诗篇就没有这层忌讳了，如《大雅.大明》：“自彼殷商”、“殷商之旅”。《大雅.荡》：“咨女殷商”。等，“殷”出现凡十七处之多。在其他史籍中，我们也可以发现，宋人作为商朝遗民是不用蔑称“殷”的，如《左传》僖公二十二年：“楚人伐宋以救郑，宋公将战，大司马固谏曰：‘天之弃商久矣’”。
学习啦在线学习网 另外，象这种使用蔑称的做法在中国历史上并不少见，如春秋战国时代北方诸侯贬称楚国为“荆国”。《吕氏春秋.异宝》：“荆国之法，得五员者，爵执圭……”《墨子.公输》：“荆国有余于地，而不足于民。”反观楚人是决计不会称呼自己为“荆国”的。这种做法可以与周人贬“商”为“殷”作一对比。
学习啦在线学习网 随着时间流逝，旧日恩怨逐渐淡化，“商”已不再显得那么尊崇，而“殷”也渐渐失去贬义的色彩。到了春秋末期，连孔子也直呼自己为殷人了。(《礼记.檀弓上》，孔子对子贡曰：“丘也，殷人也”。)到了太史公编写的《史记》，也以《殷本记》的条目出现。至于殷商名称真正的由来，此时已被世人淡忘。
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