浅析奴隶制的确立与北美白人意识的嬗变论文

浅析奴隶制的确立与北美白人意识的嬗变论文

　　奴隶制，是指奴隶主拥有奴隶的制度。劳力活动须以奴隶为主，无报酬，且无人身自由。奴隶一般来源于战俘、被占领地区原住民、负债者和罪犯，近古和近代的奴隶多从非洲等地方拐卖到欧洲的殖民地。奴隶制一般出现在农业社会里。以下是学习啦小编为大家精心准备的：浅析奴隶制的确立与北美白人意识的嬗变相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!

　　浅析奴隶制的确立与北美白人意识的嬗变全文如下：

　　关于北美殖民地早期白人自我意识的存在及其对奴隶制法律化的影响，美国学术界的 相关论述可谓汗牛充栋。(注：关于这个问题，可参见拙著《文化的断裂——美国黑人 问题与南方重建》，中国社会科学出版社2000年版，第4-7页。)但对于奴隶制确立之后 白人意识的变化以及引起这些变化的结构性因素进行系统性探讨的似不多见。本文试图 解决这个问题，以抛砖引玉，就教于方家。

　　一

　　本文认为，正是从17世纪60年代奴隶制法律化的过程启动开始，北美的白人意识逐渐 进入了它与统治欲、征服欲或虐待欲结合的时期，其目标指向处于弱势地位的黑人种族 。这种新型的、毒化了的白人意识即为我们通常所说的“种族主义”。(注：关于种族 主义的早期形态——白人意识——的定义及其成长，请参见拙文《英国历史传统与北美 奴隶制的起源》，《历史研究》2001年第2期，第105-110页。)

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　　随后一系列奴隶制法律相继出台。如马里兰议会于1663年规定：“所有黑人和其他奴 隶，将服役终身”，“所有黑人或其他奴隶的孩子，将像其父母一样成为终身奴隶”。 [11](P109)弗吉尼亚议会则先后规定：“在这个地区出生的所有孩子，将只根据其母亲 的地位，决定其奴隶或自由的地位”(1662);[12](P44)“施洗并不能改变一个人是奴 隶还是自由的状态”(1667)。[12](P45)切萨皮克地区的奴隶制法律化过程从17世纪60 年代开始，到1705年已基本完成。新英格兰地区则慢一拍，法律化过程从17世纪80年代 开始，到18世纪初亦告一段落。根据这些法律规定，奴隶只是动产或不动产，因而从法 律本身的角度来看，奴隶没有什么权利可言。

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　　二

　　从另一个角度来看，统治情结也与个人主义在17世纪的发展有着密切的联系。

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　　政治权力下移是殖民地的普遍特征。由于英王对殖民地无动于衷的态度和路途遥远的 事实，使得代议制得以在部分公司殖民地、皇家殖民地和业主殖民地建立起来。[18](P 3-25);[19]而且重要的是，来自英国的上层势力在17世纪30年代就被本地领导力量取 代。[21](P40)马萨诸塞的代议制则是从公司体制中分化出来的，即先从公司董事会中 选出总督参事会，股民组成“大法庭”(议会前身)，1644年参事会成员和大法庭成员分 离后，代议制雏形初现。[22](P51-56)这种政治自治的确立，也为个人主义的脱颖而出 奠定了社会基础。

　　正如科斯洛夫斯基所说：“经济的独立过程是欧洲精神向个体化发展的标志。”[23]( P9)在精神领域，个人主义的崛起成为17世纪北美的历史事实。众所周知，新教改革的 一个后果是，教士的中介地位被废除，信徒个人不得不直接面对超然的上帝。一方面是 一个专横拔扈、一意孤行的上帝，“依据他的意志，上帝施予或拒绝仁慈，完全随其所 愿”，[24](P76)另一方面是人的软弱无能，如加尔文所说：“我们因感到自己的无知 、空虚、贫乏、软弱、邪恶与败坏，于是叫我们察觉而且承认，只有在主那里才找得着 真正的智慧、坚强的力量、完全的仁慈与无疵的公义。”[25](P3)对上帝的无限信任与 对人的怀疑乃至怨恨，构成了时代精神的两个侧面。[26](P13，17);[27](P4-50)北美 殖民地的宗教继承了这个特性，人们几乎毫无疑义地强调权威的最终来源是上帝，并以 此强调社会共同体的合法性必须建立在神圣权威之上。[28](P3-12)但由于每个白人都 有几乎同样的道德价值，即一个人不比另一个人更有得救的价值，[29](P2);[30](P14 8)使得社会共同体的合法性事实上在某种程度上不得不建立在个人的主权之上。因此， 清教的核心教条——盟约理论实际上是一个社会契约理论的神学版本;[31](P4)五月花 公约则展现出一个在“自然状态”下个人之间达成社会契约的罕例;[32](P5-6)理论色 彩较淡的安立甘宗却把个人尊严表现在其组织的囊括性上：每个人都不能被人武断地排 斥于上帝之国的大门之外。[22](P116)沃那·斯塔克对此概括为：“天主教教义……体 现了汤尼斯所说的共同体原则，即整体先于局部。相反，加尔文派则产生于联合的原则 ：局部先于整体。天主教是根据有机统一体的观点来思考问题的;它是集体主义的。加 尔文教则是根据有利局部的契约论观点思考问题的;它是个人主义的。”[33](P89)

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　　当然，统治情结并不是不需要限度。即使是主人，其权力从一开始也受到上帝律法的 制约。他不能滥用权力，令其奴隶做邪恶之事;对非份要求，奴隶有权利予以谦逊地拒 绝，“因其主人和他们都是上帝的奴仆，他们不能违抗他而取悦于人”。[35](P34)如 果说移民之初出游荒野的危险尚造成顺从神虐心理的话，那么随着时间的推移，后退的 边疆则会给予其某种安全屏障。如汉德林所说：“作为荒野的人民，他们身处新世界的 家园，这种事实本身即给予他们一种力量感。”[16](P10)最终，专横的上帝不再被人 注意，人们开始逐渐转向耶稣这个具有神性的人，一种“爱的宗教”在18世纪初开展的 大觉醒运动中诞生了。个人主义也由此完成了从强调神定铁律到自由个人的转移。在这 种过程中，作为调整措施，习惯以种植园作为个人主义单位的南方形成了针对黑奴的“ 家长主义”，绝对控制开始与个人温情有了更多的、受到当局鼓励的糅合，[8](P60-62 )而北方则开始注意和强调包括黑人在内的所有人的“自然权利”。[8]

　　三

　　将奴隶制法律的奴役对象及个人施虐对象限定于特定种族，毋庸置疑地促进了白人意 识向种族主义的发展。而意识形态一旦形成，其本身的逻辑便开始自动发挥作用。18世 纪种族理论系统化的事实表明，白人意识与统治欲在理论上的结合过程已经开始。

　　种族理论的系统化，得力于人类学者的推动。瑞典博物学家林奈在1735年发表的《自 然系统论》中提出了物种不变性的观点。在此基础上，他将物种按等级排列，并描述了 各物种内部的多样性。在他的排列中，人作为物种之一而与猿为邻。尽管他对物种内部 存在的多样性兴趣不大，但他还是依据肤色将人分为四种类型：欧洲人种、亚洲人种、 非洲人种和美洲人种。在他看来，这些人种同属一个梯级，并无质的区别，差别只在于 环境因素。林奈所开创的方法被乔治·布丰所继承。他在1849-1804年间写成的《自然 史》中对人种的分类有了进一步的说明，提出了变异论。因其肤色是“人的真正和自然 的颜色”，[36](P36)白人种族被他作为标准类型，其他种族都是这种类型的变异。另 一位生理学家约翰·布鲁门巴奇则以头盖骨的形状对人种予以分类，确定出高加索人、 蒙古人、美洲人、黑人和马来人这五个人种，由此奠定了其“头盖骨之父”的地位。

　　网络式划分法只对大的物种进行分级，并拒绝在不同人种之间安排秩序。但他们的科 学研究却刺激了人们对古老的生物大链传说的兴趣，并试图赋予其崭新的时代含义。

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　　即使是伟大的思想家托马斯·杰斐逊也对此兴趣盎然。在1787年写成的《弗吉尼亚日 记》中，他花费了极大的精力来观察黑人的“低劣”本性。如在种族特征方面，他写道 ：白人面部“红与白的精美交织”所体现的“感情表达”，与黑人“永久性的单调”形 成鲜明的对比;白人有“飘柔的头发”，形体表现出“更为优雅的对称”，而黑人则“ 在脸上和身体上毛发稀疏”，“他们较多地以皮肤腺、而不是肾脏排泄，使其发出一种 强烈的、令人生厌的气味”。在智力上，印第安人“脑中有尚待开发的萌芽”，而黑人 则无任何类似迹象;“在记忆上他们与白人等量齐观，在推理上则低劣得多。……而在 想像力上他们是呆板的、毫无趣味的和不规则的”。至于其“动物性”，则表现于他们 的贪吃好睡，因为“一个身体安逸、并不思考的动物，自然倾向于睡觉”;他们对其女 性更加热情，“但爱对他们与其是精细的感情，不如说是一种强烈的欲望”，他们尤其 喜好凯觎白人妇女，如同“猩猩偏爱黑人妇女甚于他们自己的种类”。[37](P20-22)杰 斐逊在此将白人和黑人作为人种的两个极端类型予以对照，将黑人置于与猿为邻的位置 ，并向人揭示出黑人在身体和心智两方面的“低劣性”，以及在生物大链中性骚扰的指 向。虽然杰斐逊本人无意于以此为奴隶制辩护，但其他人更乐于像爱德华·朗那样，相 信这种低劣“事实”与神秘的裁定之间存在着联系。[10](P14)

　　杰斐逊的生物大链思想对普通白人的看法影响甚大，尤其是在美国南方。如在报纸上 刊登搜捕逃奴的广告时，有些奴隶主常常声称“我的奴隶猿猴”或“狒狒”长相如何如 何，这是生物大链思想在民间影响根深蒂固的一个明证。著名的黑人思想家杜波依斯曾 指出这种现象：“在旧南部有一种观念——真诚的和热情的信仰——即在人和牲口之间 的某个位置，上帝创造了一种叫作中间物(tertium quid)的东西……”[38](P122)18世 纪生物大链思想对人的分级，为白人意识的转变提供了重要的社会心理支持，也为19世 纪中期奴隶制大辩论时的转变完成阶段打下了牢固的理论基础。

　　奴隶制法律化以后白人意识向种族主义的演化，使得一种富有毒性和攻击性的性格倾 向渗透到美国白人的灵魂之中，加剧了美国历史的悲剧性缺陷，乃至引发了以后的内战 和重建的失败。对此，一些美国历史学家的反思是有道理的，即种族主义的持续存在， 构成了“美国历史的主题”，[39](P143)尤其是构成了“南方历史的主题”。[40](P30 -43)

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