本科西方文化学术论文范文

　　认识中西方文化的差异,有助于提高学生英语学习的能力、兴趣以及文化修养。下面是学习啦小编为大家整理的西方文化学术论文，供大家参考。

　　西方文化学术论文范文一：楚人文化心理论略

学习啦在线学习网 　　[摘要]与居于北方黄河流域的中原人相比，居于南方长江中游的楚人具有特殊的文化心理：楚在初兴之时，居于从属地位，是处于外围的边缘文化，楚人被称为“楚蛮”、“蛮夷”，这使楚人从不以中华正统自居，也从来没有文化优越感和排他性，而是以一种开放的心态，兼采夷夏之长，并积极开展文化交流和民族间的相互学习，在开放的基础上形成了自己的文化特色，在融合中保持了自己的生机;世居两湖、江汉地区的自然环境为楚文化的浪漫主义精神提供了汩汩源泉，由此也造就了楚人狂傲冲动的心理特征;荆楚神秘巫祀文化，使楚人从神灵信仰中获得了力量，并由此形成了达观的文化心理。这些心理，至今仍然顽强地保存在湖北人身上，体现出楚文化的强大生命力。

　　[关键词]文化心理;楚文化;中原文化

学习啦在线学习网 　　中国自古是一个多民族的国家，中国的古代文明是由境内的各民族共同创造的。以《诗经》为代表的北方黄河的中原华夏文化和以《楚辞》为代表的南方长江中游蛮夷的楚文化，同是中国古代文明的精华，并对中国文化产生了重大而深远的影响，但由于地理环境与历史文化环境的差异，与中原人相比楚人具有特殊的文化心理。

　　一、蛮夷本色——开放

学习啦在线学习网 　　楚文化是在长期同黄河流域中原地区的文化交流中形成的，它在初兴起时与中原文化相比，居于从属地位，是处于外围的边缘文化。楚人在文化上与中原同源，楚人的远祖出自帝颛顼高阳氏，先祖重黎亦曾为高辛氏火正，号为祝融。自熊绎受封，建立楚国，就已经开始创造属于自己的文化。当时楚是江汉间小国，在文化上与中原不一致，受到北人的轻视，北方诸侯常以文明者自居。《诗经·小雅·采杞》中说：“蠢尔荆蛮，大邦为仇。”《礼记·曲礼下》云：“东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大日子。”《春秋》亦云：“用夷礼，故日子。”而《国语·晋语》称：“昔成王盟诸侯于歧阳”时因“楚为荆蛮”而“故不与盟”。《孟子·滕文公》云：“南蛮，鸟舌之人，非先王之道。”《春秋公羊传》又云：“楚，夷国也，强而无义。”《诗经·商颂》日：“维汝荆夷，居国南乡。”《左传·成公四年》载：“楚虽大，非我族也。”《史记·楚世家》载，楚武王伐随时云：“我蛮夷也，今诸侯皆为叛，相侵或相杀，我人敝甲，欲观中国之政。”楚文王亦言：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”由此可知，楚人自先秦起就被称为“荆蛮”、“楚蛮”、“蛮夷”，这种民族特性对文化心理影响深远。

　　当时的中原文化模式，从制度层面上来看，即以王室为天下共主，按照尊卑亲疏和内外远近划分政治地理区域，其中贯穿着强本弱末、恩威并施的统治政策，体现着“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”(《春秋公羊传·成公十五年》)的政治原则。在经济上，这种制度由于“通道于九夷百蛮，使各以其方贿来贡”(《国语噜语》)，使得中原地区以更快的速度发展;在政治上，由于诸侯有帮助天子征战的义务，因而大大加强了天子对诸侯四裔的统属关系;在思想意识上则更牢固地形成了“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣 ’(《诗经.小雅.北山》)的观念。中原作为天下的地理、政治、文化中心，不但自身在固有的物质文化基础上向前不断发展，而且以其先进的文化向四周辐射扩散，吸附和征服四方邦国和民族，不断扩展旧有文化圈的地域范围。夏商周三代以来“天下共主”的统治方式导致了文化心 理上的定向趋势，即中原地区获得了一种睥睨四夷的优越感。所谓“夷狄之有君，不如诸夏之无也”(《论语叭佾》)，“不以中国从夷狄”(《春秋公羊传.成公十五年》)就是这种心理的反映。这种文化价值判断不仅流行于中原，而且普及四夷，得到普遍的心理认同。地处夷夏之间的楚国自然受到这种社会普遍心理的影响，产生自卑情绪。所以费无极说：“晋之伯也，迩于诸夏;而楚僻陋，故弗能与争。”(《左传·昭公十九年》)楚地偏处南方一隅，山林众多，还没有完全脱离原始人的生活习气，刀耕火耨，生活艰难;地域上处于中原外围，文化上又源于中原，具有从属性，在与中原诸国的交往中备受冷落，楚人内心充满了自卑。“不与中国之号谥”虽是骄横之辞，也有自卑之心。然而正是这种文化自卑情绪刺激了楚人开放的文化心理，奋发图强，以达到自强于天下的目的。

　　正因为楚人从不以中华正统自居，所以楚文化也从来没有中原文化那样的中心辐射的优越感和排他性，而是以一种开放的心态，一面北和诸夏，“跋涉 事天子”(《史记·楚世家》);一面南抚蛮夷，联合巴、越、等少数民族。正如《左传·襄公十三年》中所说：“赫赫楚国，而君临之。抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏。”这种“南下抚有蛮夷，北上以属诸夏”的发展道路，是在与蛮夷杂处的现实环境和服务中原王朝的现实需要下逐渐形成的。楚人兼采夷夏之长，并积极开展文化交流和民族间的相互学习，正是在开放的基础上形成了自己的文化特色，在融合中保持了自己的生机。开放融合是一个民族永葆生机的基础。楚人的这种开放融合的思想，比当时管子“戎狄豺狼，不可厌也;诸夏亲昵，不可弃也”(《左传.闵公元年》)和孔子“裔不谋夏，夷不乱华”(《左传.定公十年》)的思想都要先进。楚先民从中原南迁到江汉蛮荒之地，身处于土著荆蛮中间，为了生存必须与当地的荆蛮和相邻的蛮夷友好相处。长期的共同生活，使楚人与他们建立和睦的关系。《史记·楚世家》记载楚武王熊通说：“成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服。”可见楚国当时的民族政策非常开放和兼容，很得民心，蛮夷因而“皆率服”。同书又载，熊绎五代孙熊渠“甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨粤，至于鄂”。可见，楚人在江汉地区一直是深孚众望的。楚王熊渠的“奄征南海”的活动，得到了江汉间蛮夷的拥护和支持，征服了南方的大片地方，颇有些顺应民意的意味。从史籍中看，楚人也从来没有流露出像中原文化那样的对蛮夷的极端鄙视和仇恨的心理，所以能够开明地、迅速地“奄征南海”，将一个方圆百里的小国发展成为几乎拥有南土半天下的赫赫大国。也许正是因为楚文化在学习中原文化的同时，融入到了蛮夷之中，在激烈的文化碰撞中，显示出极强的兼容性，所以表现出博大而又开放的文化心理。就像拥有蛮夷族鲜卑血统的唐代君主一样，兼收并蓄，呈现出极大的生命力和创造性。

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　　二、浪漫主义——冲动

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　　南朝著名文学家刘勰在《文心雕龙·物色》中就指出：“若乃山林皋壤，实文思之奥府;略语则阙，祥说则繁。然屈平所以能洞鉴风骚之情者，抑亦江山之助乎?”山地之民近悍，江湖之民近黠。对于南北文化的差异，当代地质学家周昆叔强调环境的因素。他说：“北国有粗犷豪放的人民和古朴深沉的文化;南国有圆通灵敏的人民和轻灵秀美的文化，为什么会有如此之差异?不可否认，北方坦荡的黄土高原和南方山回水转的环境对人类性格陶冶和对文化特点所带来的深刻影响。可以说，人及其人创造的文化是植根于环境中的，是环境起了重要作用的杰作，是环境的效应。”楚地山峦起伏，林木葱葱，大江奔流，细川潺潺，时而云遮雾绕，时而晴空万里，此种绚丽多彩、瞬息万变的自然景观，为楚文化的浪漫主义精神提供了fijfEl源泉。除了民族不同、地域环境不同外，中原文化与楚文化之间还有经济生活的差别。显然，北方中原是旱地农牧经济;南方楚地是水稻渔猎经济。这些不同，带来了两者文化心理的明显差异。如中原人重礼制、重理性;楚人则重人神共位、重感性，并富于浪漫色彩的幻想。

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　　浪漫冲动的性格一方面能够革故鼎新、锐意创新，形成自己的特色。早在建国初期，楚人就发明了“楚式鬲”，还得扬越和华夏的青铜冶炼技术而兼之，使自己的矿冶水平居于全国领先水平，并创立了介乎夷夏之间的楚制和楚俗。在楚文化的整个发展过程中，楚人敢于打破陈规，向自认为不合理的事物挑战。熊渠封儿子为王、熊通自称武王，还有楚庄“问鼎中原”均属离经叛道、惊世骇俗之举。“不鸣则已，一鸣惊人”本是楚人的一种性格，最后升华为以敢于创新为主要内容的民族精神。但另一方面，这种浪漫主义的情怀也造就了楚人狂傲冲动的心理特征。楚人的狂傲和冲动是人所共知的，因此遭到儒者[难。早在孑L子时就有楚狂人“风歌笑孔丘”，一个“狂”字，把楚人的性格刻画得淋漓尽致。班固就指责屈原“露才扬己，……怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬洁狂狷景行之士”(班固《离骚序》)。楚人的狂傲在一定程度上来源于楚人的自卑心理，超越自我的愿望使他们重视自我的存在，自我是他们首先关注的对象，正因为这一点，楚人建立起以自我为中心的文化。楚人的性情在他们的生活中处处表露出来，这种生活方式又强化了楚人冲动与狂放的性格。屈原“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，期望能“乘骐骥以驰骋兮”、“令凤鸟飞腾”(《离骚》)。项羽更是以刚愎自用、轻狂傲慢闻名。司马光也曾在奏折中写道：“闽人狭险，楚人轻易。”(《续资治通答·卷六卜七》)

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　　司马迁曾这样评价楚地楚人：“其俗剽轻，易发怒。”(《史记.货殖列传》)直至今天，湖北民间还有着动不动就“白刀子进，红刀子出”的民俗，人们也习惯把湖北人叫“九头鸟”，表现着狡黠、强悍、变化多端等种种特点。武汉人也以脾气大、容易毛躁著称。楚人的文化心理深深积淀在楚人心中，传承千年仍表现在衣食住行、自娱自乐、思维想象等各个方面。

学习啦在线学习网 　　三、神秘巫祀——达观

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　　楚国故地地处长江中下游地区，由于大量泥沙的淤积，形成了肥沃的冲积平原——江汉平原。在古代，这里就是“地势饶食，元饥馑之患”(司马迁：《史记.货殖列传》)。因此，无论是在春秋还是战同时期，楚国都是富强繁荣的大国之一，“荆有云梦，犀兕麇鹿满之，江汉之鱼鳖鼋遥为天下富”(《墨子.公输》)。至今长江中下游各地，仍被誉为鱼米之乡。楚由“族”发展为“国”，罔由小发展到大，历经800多年。曾被中原人称作是“荆蛮”、“南蛮”的楚国处于一个“有江汉川泽山林之饶”(《汉书·地理志》)的得天独厚的自然环境之中，并在社会风俗、思想传统与生活习惯等方面都不曾像中原地区那样“经过严格的‘礼’的教化”，而是都要比中原地区“较为浓厚地保存了原始氏族社会的许多传统”。跟同期中原各国比，楚国大量继承了氏族社会的风习，受宗法制度和礼教观念的束缚较少，显得比较宽容和开明。这种状况在政治制度上业得到了体现。张正明先生考证，楚国的的政治体，其前期有着浓厚的原始社会组织的痕迹，后来发展为农奴制为主体的政治体，这与同期中原地区的奴隶制国家有一定的区别，在文化心理上也因而表现出更富有自由的想象和激越的情感，从而成为神秘巫祀文化发展的沃土。

　　荆楚繁茂的丛林、纵横的江河、广袤的原野以及多民族杂处的神秘的生态环境，孕育出楚地先民崇尚自然、敬畏鬼神的传统意念。楚人信鬼、崇巫、好祀，他们生活在充满神奇传说的地方，飞翔的大凤、熊熊烈火都是崇拜的对象，楚人的精神就来自这原始的冲动、神奇世界带来的原动力。楚先民“民神杂糅，家为巫史”(《国语.楚语》)，《列子·说符》中云：“楚人鬼”;《汉书·地理志》记载，在楚国，从宫廷到民间，历来“信巫鬼，重淫祀”。王逸在《九歌序》中也说过：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。”在《楚辞》那里，我们更能看到一个与巫风关系密切的神话世界。屈原作品《九歌》中保留着对自然多神祟拜的遗迹，《离骚》等作品中，也能够看到其对远古神话传说的大量承袭和运用。在民间，古来荆楚卜居建宅，均要“前门植桑，后苑种竹”;生儿育女，历来互馈“竹米”;寿诞生辰，必要种树、“放生”;行事动辄求神问卜。还有流传千年不衰的跳丧舞等，无不蕴涵着对鬼神的敬畏。就像元稹的诗中所描述的：“楚俗不事事，巫风事妖神。”(元稹：《赛神》)楚人尚鬼、崇巫、淫祀、好b，虽有迷信落后的一面，但生活中的这种浓烈的神秘气息，不仅形成了楚人思想和行动上的特立独行，同时也体现了楚人达观的一面。其中.既蕴含着人们宽厚善良的本性，也为楚人在兴邦建国的艰难历程中提供了乐观的精神力量。

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　　总之，在一般人看来，所谓的历史，只有到史书或博物馆里去查寻，才能触摸到远古的气息。长江流域孕育出的古老文化——楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别。楚文化的物质文明大多虽已消逝在历史的灰烬之中，然而，对于那些记录着人们生活方式和，l2,灵节律的文化心理，却只要一踏上这片神秘的土地就会发现。许多千年前的文化习俗，至今仍然以顽强的生命力闪耀在我们生活当中，这就是文化一t2,理的魅力，这就是楚风楚俗的神秘奇诡之处。这些积淀的文化心理，仍然顽强地保存在湖北人身上，体现出楚文化的强大生命力。

　　西方文化学术论文范文二：解读巴金灯的象征意义

　　[摘要]巴金的《灯》是一篇构思美、手法美、语言美，并且有着丰富的象征意义的散文。本文从教师教学角度分析，阐述通过创设教学情境、探究背景、组织交流、研读拓展等手段深刻体味作者以“灯”为象征物，含蓄地表达思想感情的艺术构思，并且学会运用象征手法。