国学论文：孔子的思想体系(3)
3.3 和而不同。
“和同之辨”是当时思想家们思考和争论的一个话题。孔子之前已有史伯和晏婴关于“和”、“同”、“平”等概念的讨论。孔子继承了他们的思想，把“和同之辨”推进了一步，他首先就如何在处理社会关系来展开这一论题，“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)君子“群而不党”(《为政》)，“君子周而不比”(《卫灵公》)，“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”(《尧曰》)可见，孔子把“和而不同”已发展为一种普遍原则，其实质便是追求一种多样性的统一。
他还就君子独立人格的养成来探讨这一问题。如何才能“和而不同”呢?孔子认为关键在于造就君子人格，而君子人格的养成，必须从仁智两方面入手。因为惟其成为仁者，才可能勇于提出不同的意见，才能有宽容的心态去兼容不同的意见;也惟其成为智者，才能对事物有独到的见解，才能鉴别不同意见的不同价值。为此，孔子还特别提出“狂狷”人格来反对“乡愿”(《子路》)，因为后者是典型的“同而和”者，而前者只是与君子尚有距离。
学习啦在线学习网 在社会政治思想中贯彻“和而不同”的原则。在政治上，孔子的主导思想是“为政以德”，但又主张恩威并施，德刑兼备，宽猛相济，认为这样才能实现政治上的“和”。在经济上，孔子从“保民”出发，抱着实现社会良好秩序的愿望，反对各国君主对百姓增加赋敛，过分压榨，提倡发展生产，节俭财用。在文化上，孔子以“和而不同”的观念整理西周礼月文化遗产，又广泛吸收、改造春秋时代各种学问、思想观念，构建自己的思想体系。
3.4 和为贵。
孔子对“和”的标准问题十分关注，强调以“中”来建“和”。他是通过“和”与礼的关系来展开讨论的。在《学而》中，他的学生有子云：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”礼的一个主要功能就是“辨异”，即区分贵贱尊卑社会等级。但是，如果过分强调礼的分别辨异功能，就可能使社会中各方面粘合力不强，容易产生一种结构性的离散。因此，很有必要引进一个平衡性原则，这就是有子是说“和为贵”。其实，在西周礼乐文明中“乐”作为一种和谐血缘情感，协调“礼”所涉及的各种关系的手段曾起过十分重要的作用。随着礼乐的崩坏，在春秋礼治思潮中，孔子和他的学生把礼的功用直接加以拓展，提出了“和为贵”的命题。这一命题的首要意蕴是指礼的终极目的是要实现社会和谐。事实上，不仅是礼，仁也追求平衡和谐，以“和”为贵。《论语》中的“仁”是一个包容了人伦、道德、政治为一体，撮己、人、家、国为一贯的复杂多义的观念体系，但笼统地说不外乎两个层次，一是“仁者，人也”，即在各类社会关系中来把握并规定人的本质，并求得关系平衡基础上的社会和谐。二是“仁者，心也”，即“仁”是内在的品德，是主观的自觉修养状态，是内在心理和道德和谐、完善的最佳状态。
学习啦在线学习网 那么，如何实现“和”呢?《中庸》云：子曰：“舜其大知也与?舜好问而好察尔言，隐恶而扬善，执其两端，有用其中于民。”这里，执其两端而用其中于民便是求“和”的途径，正是在这个意义上，“和”就是“中”。所以，正是在孔子这里，初步实现了“中”与“和”的融合，形成了“中和论”。到了《中庸》，把“中和论”推到本体论高度，获得了进一步的发展：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这就是说，中是天下的本根状态，和是天下的最终归宿，达到中和是一切运动变化的根本目的，天地各得其所，万物顺利生长。
综上所述，通过对孔子思想体系构成的探讨，我们可以基本上把握孔子学说的主要内容和细节，全面、深刻地理解孔子思想的博大精深。由于系统的结构决定系统的基本性质、功能，所以，对孔子思想体系的结构研究，可以使我们更好地理解孔子及其创立的儒学思想体系的性质、功能，理解为什么孔子成为其后儒家学者取之不尽，用之不竭的思想源泉?为什么儒学在中国古代思想文化发展史上占有如此显赫而居中制衡，不可取代的历史地位，并在中国历史上发挥了如此巨大、持久、广泛的影响?今天，即使作为儒学存在的经济土壤、社会条件、政治制度已不复存在，而作为思想文化现象的儒学仍然引起中国乃至世界广泛的关注和浓烈的兴趣，儒学研究依然是学术研究的热点。这值得深思。
注释：
①黑格尔《哲学史讲演录》第一卷第119-120页，贺麟、王太庆译，商务印书馆1997年。
①转引自钱穆：《国学概论》第37页，商务印书馆，1997年。
②《王国维文集》(第三卷)第109页，中国文史出版社，1997年。
① 《十驾斋养新录》卷三，《天道》。
②《论语集解》卷九，《公冶长》。
②《论语集解》卷九，《公冶长》。
学习啦在线学习网 ④《日知录》卷七，《夫子言性与天道》。
⑤《论语集解义疏》卷二，皇疏引。
学习啦在线学习网 ① 彭林：《郭店楚简与〈礼记〉的年代》，《中国哲学》第21辑，辽宁教育出版社，2000年。
学习啦在线学习网 ② 李学勤先生认为郭店儒简是属于儒家《子思子》的，李学勤：《荆门郭店楚间中的〈子思子〉》，《文物天地》，1998年第2期;《先秦儒家著作的重大发现》，见《中国哲学》第二十辑，辽宁教育出版社，1999年。庞朴先生也认为儒简属思孟学派著作，是早期儒家心性学说的重要文献，补足了孔孟之间思想链条上的缺环，庞朴：《孔孟之间——郭店楚简的思想史地位》，《中国社会科学》，1998年第5期。
③《孟子字义疏证·卷中天道》。
①《孟子字义疏证·序》。
②郭沂先生认为孔子的思想有一个发展的过程。这个过程大致可分为三个阶段，即由礼学而仁学而易学，这三个阶段分别属于孔子的晚年、中年和晚年。这个说法有点机械，我认为，礼学仁学作为经验性很强的学问，孔子是终生都在进行理论思考和期待实践的，而与此同时孔子也就逐渐地体悟到了天道性命这些形而上层面的东西，只不过到了晚年他有时间深入地研读《周易》，一方面对自己过去体验的有了理论上的证明，另一方面也深化和定型了自己的认识。
③鞠曦：《易道元贞》第2-10页，北京：中国文联出版社，2001年。
④朱翔飞：《孔子与<易传>——论儒家形而上学体系的建立》，《周易研究》，2002年第1期。
①章太炎：《国学讲演集》第63页，华东师范大学出版社，1995年。
②鞠曦：《易道元贞》第98-103页，中国文联出版社，2001年。
学习啦在线学习网 ③朱熹《论语集注》卷八。