哲学的学术论文

　　哲学是人类的智慧之学，是时代精神的精华。下文是学习啦小编为大家搜集整理的关于哲学的学术论文的内容，欢迎大家阅读参考!

　　哲学的学术论文篇1

　　浅谈朱熹经典诠释方法论及其启示

　　摘 要：朱熹是新儒家的创始人，也是中国解经史上重要的学者，他在解经过程中形成了一系列独具特色的方法论，包括语言诠释、体验诠释和躬行诠释。他的经典诠释方法论对当代大学生阅读经典有着重要启示，高校学生在阅读经典时应注意尊重文本的客观性、发挥主观性并且勇于实践。

　　关键词：朱熹;经典;诠释;大学生;方法论

学习啦在线学习网 　　朱熹不仅是著名的儒学集大成者和理学家，他的解经思想更是让后人十分赞叹，对后世学者解经有着巨大影响。著名西方诠释学研究专家潘德荣非常赞赏朱熹的诠释思想，认为“他在中国诠释思想史上的地位，相当于施莱尔马赫在西方诠释学发展史上的地位”[1]。朱熹在谈到读书方法的时候涉及他的经典诠释方法论，他说：“读书之法，要当循序而有常，致一而不懈。从容乎句读文义之间，体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。”[2](《文集》卷五十六《答陈师德》)在这里，朱熹实际上表明了三种经典诠释方法，“从容乎句读文义之间”，是对文本的语言诠释，其目的在于求得文本的本意;“体验乎操存践履之实”，则是对文本的体验诠释和躬行诠释，目的在于求得文本的义理。

　　一、朱熹的经典诠释方法论

　　(一)唯本文本意是求——语言诠释

学习啦在线学习网 　　宋朝初期的文人学士多用“义理”去解读经典，丰富和发展了儒学，但是后来出现了很多弊端，有学者为了彰显新意，不顾儒学经典之本意，仅凭己意解说。朱熹针对此种现象指出：“秦汉以来，圣学不传，儒者唯知章句训诂之为事，而不知复求圣人之意，以明夫性命道德之归。至于近世，先知先觉之士始发明之，则学者既有以知夫前日之为陋矣。然或乃徒颂其言以为高，而又初不知深求其意，甚者遂至于脱略章句，陵籍训诂，坐谈空妙，辗转相迷”[2]。(《文集》卷七十五《中庸集解序》)朱熹认为，造成这种学风盛行的原因在于不少学者不去反复求证圣人的本意，甚至有人脱离文本的章句结构、不尊重经典本意而凭己意解释，为求新意而高谈阔论、空谈义理，用朱熹的话来说就是“只是非圣人之意，硬将圣人经旨从他道理上来。”[3](《语类》卷一百三十七)“唯本文本意是求”的经典诠释方法，是指通过对文本的语言分析去理解文本的本意。经典文本是由文字语言固定下来的作品，通过对经典的言语和章句结构分析可以了解圣人的思想，因此对经典文本的语言解释便是解释文本的重要环节之一。朱熹认为文本有一个原意、本意，并且通过文本的语言最终可以探寻到文本的原意。但是否真的存在纯粹意义上的本意呢?其实，在对文本的解释活动中，人们追寻着“原意”，而得到的往往是不同于“原意”的新的意义，或者说在原意中融入了新的意义。原因就在于没有一个固化或者测定文本作者心理的标准，读者无法回到作者写作当时的状态，在时间上有一个差距，读者在理解文本的时候，只能依靠自身的经验和主观性去揣测文本的本意。朱熹主张“唯本文本意是求”，体现了他对文本本意的追寻、尊重文本的客观性，但纯粹意义上的本意是无法达到的，在经典诠释活动中避免不了主观性的发挥。

　　(二)以自家之心体验圣人之心——体验诠释

　　朱熹批评脱离章句训诂、以己意解经的做法，注重解经的语言诠释方法，但他同时意识到如果仅停留在这一层面，得到的只能是文本的字面意义和表层意思，而发掘不到圣人的微言大义和内在思想，这样就会影响到文本的义理发挥。在这里，朱熹实际上涉及经典诠释中主观性发挥的问题。从文本来说，其书写出来就是让读者去阅读理解的，因此，无论是文本的字面意思、本意还是更深层次的“义”，最后都要作为读者所能领悟到的意义体现出来。

　　体验诠释是建立在语言诠释基础上的更为有效的诠释方法，仅仅对经典文本的语言进行讲解讨论，固然是求其义理的途径之一，然而在朱子看来，“读书须是以自家之心体验圣人之心，少间体验得熟，自家之心便是圣人之心”[3]。(《语类》卷一百二十)朱熹在谈及孔孟之道时说过：“讲习孔孟书。孔孟往矣，口(不)能言。须以此心比孔孟之心，将孔孟心作自己心。”[3](《语类》卷一十九)台湾学者林维杰对朱熹的这番话有其独到的见解，“后人面对的圣人去今久远，自然不可能跳出来说话，这是‘时间距离’的限制。但口不能言乃是表面现象，实则圣人活泼跳跃的言语已落实成贞定笃实的经典文字(孔孟书)呈现在读者面前，只要读者通过以‘心’(自己心)比‘心’(孔孟心)的体察、对照，便能克服语言的异化与时间的羁绊”[4]。不难看出，他们二人在此都强调了通过语言可以解经，可以知文本本意，但这个过程也需要读者主观性的参与，体验诠释就是针对文本的一种心灵的深入思考过程。

学习啦在线学习网 　　(三)穷理为先力行终之——躬行诠释

　　对文本的语言诠释是在文本意义层面上进行的，体验诠释是就理解者自身而言，它涉及的是主体自身的心理因素，这两种对经典文本的诠释方法都没有达到“以致其用”，即在日用常行的生活世界里诠释文本。“穷理为先力行终之”是对文本的躬行诠释，这种诠释方法强调日用之道，认为行为本身也是一种诠释活动，是朱熹独具特色的经典诠释思想，在朱熹的经典诠释思想中占有重要地位。所谓日用常行，宋代哲学家王阳明在其《别诸生》中曾说过“不离日用常行内，直到先天未画前”，这句话的大意是：那些平常说的大道理，就在普通老百姓的日常生活中，就在他们与生俱来的行为习惯里。朱熹这里的“日用常行之道”指的就是在我们所处的生活世界诠释经典，是一种经世致用之道。

　　朱熹所提倡的躬行诠释方法用一句话概括为，“圣贤教人，必以穷理为先，而以力行终之”[2]。(《文集》卷五十四《答郭希吕》)就是说对义理的诠释，最终要在实际行动中体现出来，所有对经典的解释和理解，还需读者内化为自己的思想与德性，读者只有在尊重文本本意的基础上切身体悟了圣贤之言，并按照圣人的教导去践行，才能说是真正理解了圣人之言。朱熹对解经之道的理解甚是独到，他在读书目的这一问题上也有过探讨，“读书须是晓得文义了，便思量圣贤意指是如何?要将作何用”[3]。(《语类》卷一百二十四)朱熹认为读书不仅仅是增进知识，更需要读者懂得前人的微言大义，秉承其智慧，做到“力行”其德性：“学问岂以他求，不过欲明此理而力行之耳。”[2](《文集》卷五十四《答郭希吕》)从这个意义上说，朱熹的诠释学思想不仅仅是理论上的一种理解，也是强调实践操作的学问，具有经世致用的特点，值得后人学习和借鉴。　二、朱熹经典诠释方法论对大学生阅读经典的启示

学习啦在线学习网 　　(一)尊重文本本意的客观性，不可主观臆造

　　不论是中国传统经典还是国外经典著作，都是记录一个民族、一个国家历代先贤有影响力的著作，它们之所以能够得以传承，根源在于它们内在的生命力，在于记录了前人的思想和观点，后人可观其著作得其智慧。当代大学生是学习和传承经典非常重要的群体，对于中学生来说，大学生有丰富的学习资源以及充足的时间和自由的环境，因此要特别重视大学生对经典的诠释，在这里，朱熹便提供了一系列有效的诠释方法论。大学生在阅读经典的时候，要尊重经典文本的客观性，不能脱离文本的本意去理解，亦不可为了凸显自己的新意而随意解释经典文本。同时，朱熹注重从文本的语言文字上把握经典文本的本意，这是求得文本义理的重要途径之一，当代大学生要培养深厚的语言功底，只有这样，才能准确地解释经典文本。朱熹之所以能够成为儒家学说的集大成者，其中一个很重要的原因便是他注重阅读前人经典，并在尊重经典本意的基础上加以发挥，而不是随意解说，如果不尊重经典的本意、主观臆造，就会同那些坐谈空妙的文人学者一样，沉浸于自己的解说中，无法达到与前人一致、甚至更高的境界。因此，大学生对经典文本本意的把握显得尤为重要，如果处理不好这方面的问题就会偏离正确的轨道，进入一个以自我为中心的自我理解。

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　　经典文本的价值不仅在于保存了圣人的思想观点，更在于后人可以研读经典，并从中寻求到圣人的德性和智慧，但是这种智慧又不是一眼就可以看出来的，需要读者在把握了文本本意之后用心体验和领悟，也就是朱熹所说的“以自家之心体验圣人之心”。当代大学生在阅读经典的热情上仍存在一定的不足，其中一个很重要的原因便是觉得经典的文字枯燥无味，阅读经典不如看电影和玩游戏来得直观刺激。其实不然，之所以有这种消极态度是因为大学生没有体验到经典的深层含义以及圣人的智慧所在。倘若大学生能够坚持学习经典并有所感悟的话，他一定会是一个有思想、有德行的人，这对大学生以后的工作和生活是有益的，而感悟经典最重要的是发挥主观性、积极体验。举例来说，一个从未去过西藏的人听别人描述西藏是如何的天高云白、风和日丽，那里的人们是多么热情洋溢，如果只是单纯地听，脑海里一点画面都没有，必然体验不到那样的美景。但是我们总是会结合自己的实际生活和经历，发挥自己的主观想象努力地搜寻我们记忆中与之相符合的画面，如此，便能形象地体会到是怎样和谐的景象。阅读经典也是这样，单纯地看语言文字只能理解作者的意思，但发挥主观能动性，积极体验，我们才能懂得蕴含在文字中的深刻的含义和真挚的情感。总之，大学生在阅读经典的时候要尊重文本本意的客观性，但纯粹意义上的文本的客观性是不存在的，要想更好地理解文本，需要大学生发挥主观性，体验文本的深刻内涵。

　　(三)注重实践，在实际行动中践行真理

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　　参考文献：

　　[1]潘德荣.文字·诠释·传统——中国诠释传统的现代转化[M].上海：上海译文出版社，2003：78.

　　哲学的学术论文篇2

学习啦在线学习网 　　浅谈卢卡奇的物化理论

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　　一、何为“物化”

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　　二、物化的表现形式

　　卢卡奇认为物化现象并没有只停留在生产活动领域，而是渗透进了社会生活各个方面。他认为物化是资本主义社会发展所带来特有的并且是必然的现象[2]。

学习啦在线学习网 　　(一)物化产生于生产活动领域

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　　其体现很大程度上是商品的质被忽视，而量越来越被重视。“在客观方面，只是由于质上不同的对象——就它们首先获得自己作为商品的对象性这一方面而言——被理解为形式相同的，商品形式作为相同性的形式，即质上不同的对象的可交换性形式才是可能的。”[1]因此，如果想实现商品交换，就要把现实层面上不同质的物变为同一抽象层面上的价值。也就使得商品的质显得越来越次要，而量更为重要。当劳动力成为一种商品以后，随之而来的这种量化自然也就波及到生产者的身上，于是人本身也就被量化。而人作为劳动生产的主体性也就无法体现，商品的量主导着人。其次，资本主义机械化的生产方式也影响着人的主体性，造成物化现象。由于机器生产所要求的标准化、精细化，生产者更像是机器的零件，劳动与生产者割裂开，成为一种异己的存在。在这点上也是卢卡奇对马克思异化思想的发展。

学习啦在线学习网 　　(二)物化发生后迅速从生产活动领域扩大到思想文化领域

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　　三、物化理论与异化理论的区别

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　　(一)在概念上的区别

　　异化产生于资本主义社会分工之下造成的私有制，私有制和异化是同源的。马克思的“异化”是指原本属于人的东西或人的活动的结果，在人的对象化活动过程中，取得了独立性，并反过来成为制约人，统治人的力量[4]。其实，马克思的异化可以分为两种，一种是“物化的异化”，而另一种是“对象化的异化”。对象化的异化是人类本质的肯定，是将劳动进行转化，人类借此创造出自己的生存世界。但是在对象化的过程当中很有可能走向一个极端，劳动及其结果与生产者本身相背离，那就是物化的异化，此时则是商品反过来控制了人。而只有在这个时候才是对人类本质的否定，人的主体性也不复存在。但是在卢卡奇的物化理论中，是将对象化和异化等同起来，这两者的概念是等同的。　(二)在批判重点和角度上的区别

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　　(三)解决途径上的区别

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学习啦在线学习网 　　资本主义的生产方式使得本身体现人类本质的劳动不再是人们自愿的活动，而是由于私有制和屈从于分工，是人的类本质的异化。而人与人之间的关系被物与物所控制，是人与人的异化。所以如果想要彻底消除异化，就要消除资本主义的这种社会分工，消灭私有制，马克思将希望寄托于生产实践的发展。而卢卡奇的物化理论则是认为物化是资本主义生产方式造成的，但是无法改变其现状则是因为工人阶级缺少主体意识，无法认识到自己是革命的主体，是历史的主体。所以如果想要彻底消除物化，必须从工人阶级的主观意识出发，让他们认识到自己是历史的主体，并想要去改变现状。

　　总而言之，卢卡奇虽然在物化理论上有一些缺陷，将对象化、物化和异化等同起来[4]，过分看重人的意识，试图用唤醒无产阶级的意识来拯救西欧革命失败的悲剧，忽视革命的客观条件。但是，不能否认的是他对马克思的异化理论进行了发展，其物化理论也成为研究西方马克思主义时不可搁置一旁的重要一环。

　　参考文献：

　　[1]卢卡奇.历史与阶级意识[M].杜章智，译.北京：商务印书馆，2009：150-151.

　　[2]商逾.马克思哲学视域下的卢卡奇物化理论探究[D].济南：山东大学，2013.

　　[3]陈学明，陈悦.卢卡奇对商品形式占支配地位的社会中人的存在方式的批判[J].苏州大学学报：哲学社会科学版，2011(2).

　　[4]阳桂红，刘大欣.关于马克思异化思想和卢卡奇物化理论的比较[J].湖南大学学报：社会科学版，2014(1).