浅谈时间观流变与当代西方文学发展趋势(3)

　　三 死亡与永恒的统一

　　美国作家阿兰·莱特曼曾在其小说《爱因斯坦的梦》中设想了一个人类长生不死的世界。岁月悠悠，什么都能完成，什么都可以等待。但是这样的生命无穷无尽，每个人也会有无数的亲戚，一个人无论要干件什么事，先得征询父母、祖父母、列祖列宗的意见。长生不老是如此代价，谁都不能独立自主，谁也不自在。到后来，人们想通了，要想活，唯有死。就这样，有限战胜了无限。[6](P25)

　　这种对于时间生命的思索体现了西方存在主义的核心思想，在死亡中认识生、在身处绝境之时体悟绝对自由的生命哲学。存在主义者特别重视时间之于人的存在的意义，保罗·蒂利希认为时间是人类存在无法摆脱的焦虑：“焦虑就是有限，它被体验为人自己的有限。这是人之为人的自然焦虑，在某种意义上，也是所有有生命的存在物的自然焦虑。”[12](P36)克洛诺斯·萨图恩就曾经使用食子的神话来表示时间，意喻时间会吞噬自己生出来的东西。而古希腊人将希腊神话中的克罗诺斯当作时间老人，因为这个巨神用一把镰刀阉割了自己的父亲。罗马人的时间之神，他手握一把用以收割的长柄大镰刀，象征着死亡[13]。所以，镰刀作为时间的意象，经常出现在各种诗歌和小说之中。时间慷慨地给予人类最美好的东西，同时又显示了巨大的破坏力，世上所有美好的事物都会被时间吞噬， 被时间无情地破坏和摧毁，它能让一张青春的脸渐渐布满皱纹， 让健硕的躯体逐渐萎缩而丧失活力， 最终悄无声息地消灭人的生命。对生存状态的焦虑来自于人类感受到自身存在的有限性。时间无时无刻地向人们昭示着死亡的在场，生命的有限性给个人生成赋予了绝对的意义。

学习啦在线学习网 　　纵观西方文学发展史，我们不难发现死亡叙事的特质。探寻死亡与存在间的紧密联系是文学无可回避的主题，亦是文学审美的要津。人生是五彩缤纷的，死亡因其方式的不同，也呈现出多种多样的形式，诸如献身性死亡、灾难性死亡、预感性死亡、偶然性死亡、新生性死亡、保护性死亡、抗拒性死亡到生存性死亡。哥伦比亚当代作家加西亚·马尔克斯在其代表作《百年孤独》中就采用了大量的死亡叙事，霍·阿·布恩蒂亚在杀死嘲笑自己的人后，为了免遭被害人的鬼魂困扰，不得不远走他乡，最后被绑在栗树上孤独地死去。阿玛兰塔整天为自己织着尸衣，孤独地等待着死神的召唤。在一场香蕉工人罢工运动中，政府下令机枪向罢工人群扫射，霍·阿卡蒂奥倒在了血泊中。他醒来时发现自己躺在一堆尸体上。透过些许微弱的光线，他看见了男人、女人和孩子的尸体塞满了一节节火车车厢，之后像废弃了的香蕉被扔进了大海。加西亚·马尔克斯不仅用这些纷繁复杂的死亡方式呈现了死亡叙事的多样性，还对死亡叙事进行了“陌生化”处理，如霍·阿卡蒂奥被枪杀后，他的鲜血从门下溢出，淌过客厅，流到街上，最后竟然奔流起来。吉普赛人梅尔加德斯病死后，尸体被抛入了大海。不久因无法忍受死亡的孤独，他回到人间，却又再一次淹死在河里。[14]

学习啦在线学习网 　　正因为有了对死亡的恐惧，才使得人们更强烈地追问生命的意义。因此，只有在死亡中，当每一个时刻奔向死亡，才意味着此在通过自我，这才能绝对地说“我在”。所以，文学作品借由死亡叙事警示我们：没有死亡的生命本质上不是生命， 死亡才是个体生命和生活的最终确认，只有死亡才能证明活的价值和意义。没有死亡，我们便不会为生命的短暂而忧虑，不会意识到生命的可贵和脆弱，不会为自己的努力付出而得到的收获而喜悦。文学对时间、生命和死亡的犀利反思，强烈地震撼着读者的心灵。[15]

学习啦在线学习网 　　自古以来，死亡与永生一直是世人思索的命题，是文学永恒的主题。时间是宇宙的重要构建，也是衡量生命长短的尺度。人生是如此的短暂和脆弱，这种生命危机感又进一步转化为对死亡的焦虑和感伤。人类生命的有限和无限实质上就是对限制与超越问题的探讨，死亡与永恒的矛盾二重性，让我们从有限中找到无限，从死亡中悟出永恒。死亡与永恒的悖论辩证地统一存在，死亡是一座必须跨越的桥梁，只有通过它，才能达到永生的彼岸。

　　“时间”本身就包含了无数的“悖论” 特征：比如“循环—直线”、“主观—客观”、“有限—无限”、“死亡—永恒”等，当它们同时以某种形式呈现于文本中时，揭示的正是时间最深刻的本质。每一次矛盾着的双方冲突较量、迸发出的火星都是一个关于时间的永恒命题。时间观念的相悖，使文学具有了对立统一的审美张力，借此不同的方式分割和组合时间成为了当代西方文学中普遍实践的艺术。有限与无限、死亡与永恒之间的冲突，造成“陌生化”效果，引领读者不断的思索时间和生存问题。

　　[参 考 文 献]

学习啦在线学习网 　　[1] 韦虹. 西方文学作品中时间概念的嬗变[J]. 安徽师范大学学报， 2011，(2)：75-79.

学习啦在线学习网 　　[2] Henry Estienne.Art of Making Devices[M].Translated by T. Blount， London，1646.13.

　　[3] 柏拉图. 法律篇[M]. 张智仁，何勤华译. 上海：上海人民出版社，2001.72.

　　[4] 刘丹妮.文学与时间：文学作品体现时间定义的三次转变[N].中国社会科学报，2012-09-21.

　　[5] 豪尔赫·[lw54.com专业提供论文写作的服务，欢迎光临wwW. lw54.com]路易斯·博尔赫斯.交叉小径的花园[M].王永年译，杭州：浙江文艺出版社，2002.

学习啦在线学习网 　　[6] 阿兰·莱特曼.爱因斯坦的梦 [M]. 黄纪苏译， 桂林： 接力出版社， 2005.

学习啦在线学习网 　　[7] 李琍.论康德的主体与时间[J]. 江西社会科学，2002，(6)： 6-10.

　　[8] 谭裘麒.唯有时间(绵延)真实柏格森自我意识本体论初探 [J]. 哲学研究， 1998， (5) ：65-71.

　　[9] 徐莹.论福克纳作品中的时间观[D].辽宁大学硕士学位论文，2012.5.

学习啦在线学习网 　　[10]肖德生. 胡塞尔对主客观时间关系的确立[J]. 安徽大学学报(哲学社会科学版)，2009，(3)：20-25.

学习啦在线学习网 　　[11]田燕，胡健.论厄德里克小说中的后现代情怀[J].求索，2013，(8)：164-166.

　　[12]保罗·蒂里希. 存在的勇气[M]. 成穷，王作虹译，贵阳：贵州人民出版社，1998.

学习啦在线学习网 　　[13]E.Panofsky， Studies in Iconology， III： father time[M]. New York： Harper & Row， 1962.

学习啦在线学习网 　　[14]加西亚·马尔克斯.百年孤独[M].范晔译，海口：南海出版公司，2011.