word论文目录怎么自动生成目录
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在菜单栏上找到“引用”，在目录模块下找到目录，点击下拉菜单，选择“插入目录”。
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1)样式的修改。这里还能修改每个序列的字体、大小等等。
2)样式的排序。从“选项”进去
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关于生命的论文范文
走出生命的荒原
【摘要】《野草》是鲁迅逼视自我灵魂深处的“独语体”散文诗集，诗集收录的24篇(包括《题词》)短文，蕴藉了鲁迅深邃的哲学思想，而反抗意识恰恰是其哲学思想的筋骨，反抗意识中最为突出的精神则是反抗绝望。
学习啦在线学习网 【关键词】鲁迅;布施;反抗;荒原;荒诞
学习啦在线学习网 【中图分类号】D64 【文献标识码】A 【文章编号】1009-5071(2012)07-0024-01
学习啦在线学习网 丹麦著名文学评论家勃兰兑斯曾说过:“文学史,就其最深刻的意义来说,是一种心理学,研究人的灵魂,是灵魂的历史。” 鲁迅的《野草》,其实就是他的一段“灵魂的历史”。
鲁迅先生曾经对人说过：他的哲学都包括在他的《野草》里面。《野草》所收的散文诗(于一九二四年至一九二六年所作散文诗二十三篇)作于北洋军阀统治下的北京，其中某些篇章的文字较隐晦，据作者后来解释：“因为那时难于直说，所以有时措辞就很含糊了。”(《二心集〈野草〉英文译本序》)。然而，也正是由于《野草》那模糊的措辞和抽象的意象，才为读者留下了广阔的解读空间，这就恰似中国山水画的精妙留白，恰似古诗词中的欲说还休，言有尽，意无穷，其中精髓犹如余音绕梁，三日不绝。
关于《野草》中体现的生命哲学的反抗意识，本文将从反抗绝望;向庸众复仇;拒绝布施这三个方面来解读。
学习啦在线学习网 1 反抗绝望的生命哲学
作者在一九三二年回忆说：“后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个‘作家’的头衔，依然在沙漠中走来走去，不过已经逃不出在散漫的刊物上做文字，叫作随便谈谈。有了小感触，就写些短文，夸大点说，就是散文诗，以后印成一本，谓之《野草》。”(《南腔北调集?〈自选集〉自序》)这句话足以鲁迅先生在做《野草》时孤独，寂寞，又不倦探索的精神。这是作者在有一次失败过后的沉思，也是对绝望的反抗。反抗绝望的生命哲学，是他转向自己内心世界进行激烈搏斗时产生的精神产物，《野草》中的《过客》便是体现反抗和绝望的集大成者。
学习啦在线学习网 过客是个虚无的存在，他不知道自己的起点和终点，只知道一直向前走，正如李欧梵先生所说的：“生活就是一个走的过程，一直走下去，好完成那走向死亡的行程。因此‘走’成为在无意义威胁下的唯一有意义的行动”在老人看来，过客的走是毫无意义的，因为他知道前面是坟，是绝望。在女孩看来，前面是野百合，野蔷薇……她支持过客继续前行，因为，他还不明白“走”的深刻含义。事实上，连过客自己也不甚明白自己不断前行的理由，只是有一个声音在前面呼喊他前行，对于一种虚无的声音的存在的追求构成了过客继续走下去的理由。这声音曾经也呼喊过老人。最后，过客“即刻昂了头，奋然向西走去。女孩扶老人走进土屋，随即阖了门。过客向野地里跄踉地闯进去，夜色跟在他后面。”
鲁迅先生在给他的一位学生的信中谈到《过客》这篇作品时说：“《过客》的意思不过如来信所说那样，即是明知前路是坟而偏要走，就是反抗绝望，因为我以为绝望而反抗者难，比因希望而战斗者更勇猛，更悲壮”。细品《过客》，我们不禁会想到《等待戈多》，虽然看起来，一个是在苦苦追寻，另一个却在苦苦等待，然而他们的精神命题却是一致的，那就是一个虚无的希望，过客的“戈多”便是那呼唤他的声音。这种等待和追寻都是荒谬的，因为结果已然知道，然而作者就是要执着地追寻，进行对绝望的反抗，他所追寻的最终意义并不是结果，而是生命的价值。就如加缪对西西弗斯是悲剧的解读：西西弗斯无声的全部快乐就在于：他的命运是属于他的。他的岩石是他的事情。同样，当荒谬的人深思他的痛苦时，他就使一切偶像哑然失声。荒谬的人知道，他是自己生活的主人。最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。他也认为自己是幸福的。这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土。这块巨石上的每一颗粒，这黑黝黝的高山上的每一矿砂唯有对西西弗斯才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。过客的“走”就如西西弗斯搬动巨石一般，在看似荒诞的过程中获得生命的价值，在反抗绝望中活得充实。
2 向庸众复仇
首先，我要标题里解说一下庸众的含义：其一是麻木的看客，其二便是部分充满奴性和劣根性的国民。
学习啦在线学习网 对于看客，《野草》中有《复仇》两篇。鲁迅一向痛恨庸众的无聊行为，他曾愤激地说:“群众,——尤其是中国的,——永远是戏剧的看客。” 在《复仇》中“路人们”“从四面奔来,而且拚命地伸出颈子,要赏鉴这拥抱或杀戮”;而在《复仇(其二) 》里,“兵丁们”、“路人”、“祭司长和文士”,乃至和耶稣“同钉的两个强盗”,不仅是“戏剧的看客”,更为可鄙的是对耶稣极尽“戏弄”、“辱骂”、“讥诮”之能事,这些人正如鲁迅《热风·暴君的臣民》所说的“, 只愿暴政暴在他人的头上”,“拿‘残酷’做娱乐,拿‘他人的苦’做赏玩,做慰安”,即使“他人”是为包括他们自身在内的广大民众的幸福而奔走呼号的先知无觉。对庸众的态度，鲁迅也只能“哀其不幸，怒其不争”这种种无奈与愤慨在《药》《示众》等作品中，表现得更为明显。
而对于遇弱的国民精神，鲁迅在《野草》中也加以批判和嘲讽。《狗的驳诘》，《聪明人和傻子和奴才》《立论》等篇章中，鲁迅辛辣地指出了人比狗更势利无耻的社会现状，部分中国人卑劣可恨的深入骨髓的奴性，谎话大行其道使人不得不学会模棱两可的打哈哈的可憎的社会风气。
学习啦在线学习网 篇章虽短，句子虽简，却字字力透纸背，足以证明复仇之心切，只可惜庸众碌碌，鲁迅只能像进入了无物之阵，战斗不止，去让虚无获得了胜利，战士只能寂寞终老。
3 拒绝布施
学习啦在线学习网 对于布施，鲁迅在《求乞者》中，早已表明了态度。“一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，而拦着磕头，追着哀呼。我厌恶他的声调，态度。我憎恶他并不悲哀，近于儿戏;我烦厌他这追着哀呼。我走路。另外有几个人各自走路。微风起来，四面都是灰土。一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着手势。我就憎恶他这手势。而且，他或者并不哑，这不过是一种求乞的法子。我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。”
学习啦在线学习网 分析一下鲁迅拒绝布施的原因有二：其一，他厌恶求乞者卑躬屈膝的谄媚，近乎儿戏的态度，四肢健全者以出卖尊严换取丁点物质利益是可鄙的。其二：就是曾经接受布施的人的背叛。这个在《颓败线的颤动》中有所体现。母亲以出卖自己的方式换取食物养育儿女，儿女长大后不知感恩，反而用“脸面”“道义”来辱骂母亲，这无疑符合了鲁迅所言的“饮过我的血的人”反过来嘲笑 攻击我的以怨报德行为。笔者认为正是出于以上两个原因，才使得鲁迅无布施心，但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。
鲁迅在《野草》中借助了一系列畸形、怪异、恐怖、丑陋、虚幻的意象来表情达意,创造出一种阴森，诡谲的意境。这就与艾略特的《荒原》在某种程度上暗暗契合，虽然晦涩难懂，荒诞诡谲，却拥有强大的生命力。只是，艾略特在诗的最后期待从东方的哲学中吸取智慧，给西方没落的文明以甘露;而鲁迅则是从西方的文明中汲取营养，使自己有力量在绝望中不断反抗。
参考文献
[1] 鲁迅.野草.[M]百花文艺出版社.2004
[2] 鲁迅.南腔北调集.[M].人民文学出版社.2006
学习啦在线学习网 [3] 吴中杰编著.吴中杰评点鲁迅诗歌散文[M]. 复旦大学出版社, 2006
[4] 郜元宝著.鲁迅精读[M]. 复旦大学出版社, 2005
[5] 崔绍怀中国鲁迅《野草》研究史论[D].长春.东北师范大学.2011
学习啦在线学习网 [6] 程春艳.《过客》中的时间意识[J]. 名作欣赏. 2009(18)
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