关于文史类的学术论文

学习啦在线学习网 　　汉语言文学博大精深，源远流长，教学中要教好历史，化枯燥的灌输为有趣的学习，就要在历史教学中注意文史的结合。下面小编给大家分享关于文史类的学术论文，大家快来跟小编一起欣赏吧。

　　关于文史类的学术论文篇一

　　文史彬彬,传记奇葩

学习啦在线学习网 　　摘要：高海涛，评论家，一级作家。1980年代毕业于东北师范大学外语系、中文系，曾留校任教。美国南伊利诺大学访问学者。现任辽宁省作家协会副主席、创研部主任、《当代作家评论》杂志主编。主要从事文学理论批评、散文写作、英美诗歌翻译，作品曾入选《新华文摘》及多种年度文学选本，并获冰心散文奖等奖项，本人被评为辽宁省优秀专家。系中国作协会员、辽宁大学文学院、外国语学院、沈阳师范大学文学院、外国语学院教授，研究生导师。第八届茅盾文学奖评委。

　　王充闾先生的《逍遥游――庄子传》，首先让我想到的是卡尔维诺所讲述的一个关于庄子的故事。在他那本著名的《美国讲稿》(又译《新千年文学备忘录》)一书的第二部分，即讨论小说写作的“迅捷”(quickness)一章中，卡尔维诺写道：“现在我再说一个故事来收尾。这是一个中国故事：庄子多才多艺，也是一位技巧精湛的画师。国王请他画一只螃蟹。庄子回答说需要五年的时间、一座乡间的住宅和十二名听差。五年以后他还没有动笔，说：‘还需要五年’。国王同意了。在第十年的年底，庄子拿起笔来，只用了一笔就顷刻间画成了一只螃蟹，完美之极，前无古人。”

　　其实.这个故事只是卡尔维诺虚构的，不仅《庄子》一书中没有记载，所有中国的典籍中也没有记载。卡尔维诺不愧是享誉世界的小说家，当他觉得需要用中国庄子的名义来阐述他的观点，就随手虚构了一个，而且虚构得如此可信可爱。这种虚构是否说明了庄子在西方的广泛影响，姑且不论，我之所以在此引用是觉得，王充闾写庄子的过程和故事中庄子画螃蟹的过程竟然十分相似。这个创作过程是延宕的，也是“迅捷”的。说其延宕，王充闾自述说：“自束发受书，展卷初读，于今已过去了半个多世纪。”说其迅捷，从开始接受写作任务开始，作者三次远赴豫、鲁、冀、皖之间实地探访庄子遗迹，然后投入写作：“日夕寝馈其中，凡十六阅月，心无旁骛，亦未敢稍有懈怠。”终于完成这部鸿篇佳构，作为中国作协《中国历史文化名人传》丛书首批推出的十种之一出版面世。如果说为庄子立传是一种“文化托命”的话，那么作者可能在童年就已在心中领受或被赋予了，而半个多世纪之后，援笔成书，虽然写作过程耗时一年有半，但与半个多世纪的岁月相比，岂不也算是一挥而就，迅捷如画吗?

　　童年，在读这部《庄子传》的过程中，我心里掂出的第一个关键词就是童年。不仅是一个人的童年，也是中华民族、中华文化的童年。法国人类学家列维-斯特劳斯说过：“除了最初起源的那一刻，人类再也没创造出任何伟大的东西。”确乎如此，整个人类文明，从影响深远的“两希”文明到延续至今未曾中断的中国传统文化，其肇始发祥的文化童年，都是先贤辈出，群星闪耀，是后世根本无法追慕的。为许多文化人所津津乐道的“横渠四句”，即宋代大儒张载所说的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，与其说是儒家知识分子的文化理想，不如说是对文化童年的描述。因为除了那个“最初起源”的伟大时代，这样的理想境界是不可能企及的，尤其“为天地立心”的文化实践，唯有在诸如春秋战国那样的“轴心时代”，才是名副其实的和可以想象的。

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　　但从古至今，虽然“咏庄”的诗人不可胜数，“注庄”的学者也代不乏人，但“传庄”的作家却寥若晨星。因为要记述这种“文化创世”型的伟大天才的生平历史，可能会有两个问题让尝试者知难而退：由于年代久远，瑶瑟凝尘，第一手的资料极少，而第二手的资料又太多。用传记批评的术语来说，就是“自传事实”阙如，“考据事实”浩繁，而“历史事实”难辨。这就需要传记作者有一个去粗取精、去伪存真的过程。或可以说，写庄子传对一个作者的综合能力、选择眼光、判断本领是最具挑战性的，弄得不好，就矛盾百出，徒增滋扰。所以就中国作协选择充闾先生为庄子作传，是恰如其分的。除了学识和影响力，还有一个重要因素，就是作者喜欢庄子，心仪庄子，他是怀着极大的兴趣乃至激情来完成这项工作的，因此完成得极为出色，再现了传主的庄严瑰伟、奇异逍遥的生命格局和气象，也展示了作者自我的生命体验、文学造诣与学术修为。要言之，王充闾的《逍遥游――庄子传》无论在学术领域(历史文化研究――国学研究――子学研究――庄子研究)，还是在文学现场(人物传记――历史人物传记――文学性传记――非虚构作品)，都是难能可贵的重要收获，可视之为庄学硕果，传记奇葩。

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　　王充闾是著名的历史文化散文作家，所以这部传记形散神聚，意蕴丰赡是不待言的，但同时出于表现传主生平及其学说思想的需要，全书又具有跨文体的特征。对传主形象的描绘塑造和戏剧性情节的虚构，是对小说叙事经验的借鉴，而学术著作的严谨和“间有小考证”的散文笔法，又相得益彰并显得“悠游不迫”;还有在某些章节，如在涉及作品分析鉴赏的段落，又表现出强烈的文学评论风格。这种风格，至少我认为具有独立的文体意义，是不同于学术著作的，就像陈寅恪先生当年的《论<再生缘>》，其文学评论色彩显示出特殊的思想力量和美感。总之，这种跨文体的写作是成功的也是出色的，为全书赋予了整合性的艺术气质，雅俗共赏，望之嫣然，堪称迄今为止关于庄子和庄学的最佳读本。

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　　从这个角度看，我们可以概括出《逍遥游――庄子传》的特点之三，也可能是全书最具新意的特点，那就是“间性”写作，描摹心曲。

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　　实际上，庄子那些辉耀千古的思想文本，本身就是“主体间性”写作的前驱和范本。所谓“晓梦化蝶”“濠梁观鱼”，以及《庄子》一书中大量的寓言，所述都是人与人、人与万物不同“主体间”的互动互感。因此，王充闾这本书的文本气度和传主本身的思维方式与文学精神是内在相同的。可以说，这部为先贤“发皇心史”的文学力作，不仅艺术化地再现了庄子的生平历史，文学化地阐释了庄子的思想学说，而且也彰显了作者自我的主体精神。

　　特别值得提到的，是书中有一大段关于作者多年前与几位文友在病床前的对话，纵谈生死，感悟南华，如果这样的对话出现在小说中，可能就会被视为“元小说”(Meta-fiction)，在叙事学上是一种很古典也很先锋的写法。那么在传记中，是否可称为“元传记”(Meta-biography)我不知道，但离开传主生平而回到作者自我的生平，插入作者的自传元素，这在传统的传记中是很难想象的。这样的写法，既是作者与传主的对话，也是作者与传主的主体间交融。美国批评家苏珊・朗格有个词语叫“生命形式”，我们或许应这样理解，《逍遥游――庄子传》不仅是为庄子写的，也是充闾先生为自己写的，是作者通过传主找到了自己的“生命形式”。 　　与主体间性相关的还有“文本间性”，也就是通常所说的互文性或旁征博引。王充闾写过多部历史文化散文，互文性本来就是他散文的特点和标志，但这部传记文本的互文性之强，可以说前所未有。这里面有学术论证的征引，也有文学叙事的征引，有明引，有暗引，纵横古今，兼涉中外，有事例，有名言，有原文，有今译，正如王向峰先生所评价的，这本《庄子传》作者的古文今译是最值得称道的，不仅准确妥帖，而且生动传神。真可谓“文本之外无他物”，“语言破碎处，万物不复存”。无疑，《逍遥游――庄子传》在结构和叙述上有许多值得言说的价值，而其中的一个重要而具体的价值就是，虽然作者并不一定认同后现代思想和观念，但这本书却在不经意中提供了一个互文性写作的典范和标本，并且通过这样的写作，旁征博引，多方求索，广泛印证，其自身的思想含量也被提升和扩展了，如果我们把《逍遥游――庄子传》换成一部论著的书名，那就可以叫《中国自由思想史――以庄子为中心》，也同样是名至实归的。

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　　按照马克思《巴黎手稿》中的对象化理论，我们可以说“美是人的本质力量的对象化显现”。其实何止美学如是，哲学更是人的本质力量的对象化表征。海德格尔曾这样解释：“人们选择哪一种哲学，取决于他是什么样的人。一种哲学体系，只有通过人的精神赋予才能充满生气。”庄子哲学，既是存在哲学的前导，也是语言哲学的先驱，而千秋之下，时代疏阔，世风迥异，当王充闾先生选择了庄子，他其实也就是选择了存在的澄明和语言的深邃。实际上，他不仅通过这本传记传递了庄子精神的薪火，也通过他自身的精神赋予而使之重新充满了生气，仿佛庄子正栩栩如生地站在我们面前。

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