高二关于文化政治论文

学习啦在线学习网 　　文化(culture)是一个非常广泛和最具人文意味的概念，文化不是文学、艺术、法律等具体意识形态的组合体，而是潜藏于其背后的东西，意识形态只是文化的外化。下面是小编为大家精心推荐的高二关于文化政治论文，希望能够对您有所帮助。

　　高二关于文化政治论文篇一

学习啦在线学习网 　　大众文化、文化产业和民族传统文化

　　大众文化指的是一个地区、社团或国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。伴随着物质的富裕、精神生活的渴求，根植于市场经济的沃土，吸收丰富的自发状态的民间文化，崛起于20世纪后半叶的中国的大众文化，已发展为中国社会主干性文化形态。文化产业与大众文化是同一事物在不同语言环境中的不同称谓。对于生产制造者而言，因其产品的生产、经营、销售已经形成一个体系，故将其称为文化产业，而对于接受者而言，因其为大众而创造、传播，故称其为大众文化。陈少峰指出：“文化产业做的是大众文化。”[1]民族文化是一个有着固定文化背景的集体智慧的结晶,大众文化与其有着血浓于水的亲情关系,可以说大众文化的根基就是民族传统文化。东北二人转、天津说书、关东快板、秦腔、新疆舞蹈、内蒙古马术、云南民族舞、广西山歌、贵州侗歌等众多优秀民族文化通过文化产业的发掘走向全国、走向世界。“越是民族的，就越是世界的”已成为真理。当富有地方特色和体现民族传统的文化产品频繁登上各种权威性、学术性舞台后，它们又会迅速获得大众的认可和喜爱，从而成为大众文化的有机组成部分。

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　　那么，在这样一种全球经济、文化趋向一体化的时代背景下，如何让中国传统民族文化获得良好的生存空间是一个重大课题。封闭起来的保护显然是行不通的，任其在民间自发地发展也有诸多弊端，依靠国家的强制措施或投入大量的人力物力也只能起到政策导向的作用。“今天，在我们周围，存在着一种由不断增长的服务和物质财富所构成的惊人的消费现象，它构成了人类自然环境中的一种根本变化。恰当地说，富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围……我们生活在物的时代。”[2]在文化产业大发展的时代背景下，消费已成为一种将经济与文化连接的社会活动，是文化生活、经济生活与社会生活的连接点和会聚地。消费既是物质生活过程，也是文化生活过程。消费商品的制造与生产不再纯粹是物质生产的过程，也可以是一个文化生产和传导的过程。因此，消费者广泛接受的文化产品可以通过消费过程有效地实现文化的传承。在这个消费时代，关注大众文化，大力发展文化产业，让承载着传统文化的文化产品在人们的社会生活中充当相应的角色，在帮助生产者取得经济效益的同时，向社会传播民族传统文化，引起人们对民族传统文化的关注，获得社会的肯定与支持，这能有效促进对民族传统文化的保护和发展工作。

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　　从市场规律来看，相对受众来说，大众文化满足的是个体的审美消费需求。审美消费需求虽然属于高级需要，但它因人而异，因文化水平、艺术修养高低而异。目前，中国大众的文化修养是多层次并存的。而大众文化这种特殊的消费品总是试图满足尽可能多的人的需求。那么，大众文化会因其包容性使一些不成熟、较浅薄、较低俗甚至丑恶的东西存在，通俗小说、口水歌、警匪片成为大众的宠儿，为了获得良好的经济效益，文化产品的生产必须在短时间内追随潮流，这就让大众文化产品有了一系列的规律，有情节起伏的公式、戏剧冲突的模式，这就导致了大量文化产品的模式化生产。但大众文化的包容性又是一个不断剔除糟粕、完善自身的过程。刘纲纪针对这些问题预见：“这些不健康、丑陋的现象，是能够随着改革开放和中国特色社会主义的发展和完善,整个国民素质的提高而逐步地得到解决的。”[4]其实，随着目前大众文化程度的提高和大众获取信息知识途径的扩宽，大众审美趣味必然会提升。但是，审美趣味的形成在一定程度上由大众所处的文化氛围决定。因此，文化产业要长远发展，必须注重文化产品应有的固有属性——审美性，满足消费者的审美需求。而将经过几千年积淀下来的中国民族传统文化结晶在文化产品中很好地运用，不仅保证了文化产品的审美性，还能让文化产品成为这些民族传统文化结晶的载体，传播、发展民族传统文化。

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学习啦在线学习网 　　这就要求文艺创作者要创作出具备艺术价值、能满足消费者审美需求的优秀作品。在纷繁躁动的社会氛围中，不乏创造优秀作品的作者，台湾词作家方文山就是其中之一，他的歌词作品充满浓郁的中华民族传统韵味，叫好又叫座。之所以取得这样的成绩，正在于方文山从中国传统文化中汲取养分，又很好地运用了文化产业的营销手段，在成就自己的事业、取得良好经济效益的同时，又为中国传统文化的传承尽了一己之力。

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　　象的选择是意象创造的第一步。方文山善于借用许多古诗词里的 文学形象并巧妙处理，既让人联想到原作，又因其被置放在新的语境中，含有新的意义，这就给他的词作增添了浓郁的古典意味。如“邀明月 让回忆皎洁 爱在月光下完美”(《发如雪》)，就是对李白《月下独酌》“举杯邀明月，对影成三人”的借用，借李白邀明月的潇洒之态和月光的清莹皎洁抒发他对爱的纯美追求。《东风破》对李清照《醉花阴》的借用，《青花瓷》对 文化掌故“雨过天青云破处，这般颜色作将来”和李白醉酒捞月传说的借用，《千里之外》、《娘子》、《菊花台》对李煜《相见欢》、晏殊《浣溪沙》、《古诗十九首》、郑愁予《错误》、马致远《天净沙·秋思》、王维《相思》的借用。在这些词作中，方文山用流行文字书写古韵古意，在象的选择组合上巧妙精美，使得古典形象在他的作品里焕发新的生机，韵味十足，形成了一种典雅唯美的风格。

　　想象力的作用是奇妙的，“形在江海之上，心存魏阙之下”。《文心雕龙·神思篇》说：“拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意，视布于麻，虽云为贵，杼轴献功，焕然乃珍。”正是想象使并不华丽的“拙辞”蕴涵“巧义”，使“庸事”萌生出人所未见的“新意”。就像“麻”通过“杼轴献功”产生出“焕然乃珍”的“布”。可以说，一切优秀的艺术家都具有丰富的想象力，一切优秀的艺术作品也都可以留给接受者无穷的想象空间，构建了词有尽而意无穷的意境。

学习啦在线学习网 　　方文山的词作留给读者的想象是奇特的，常常给人以天马行空之感。在《印第安老斑鸠》里他还把不相干的意象组合在一起：沙漠、泥鳅、海鸥、无力地躺在干枯河里的响尾蛇、啃水鹿骨头的灰狼、盯着腐肉骨头的秃鹰、在决 斗的犀牛、废弃的蚁丘、少毛腿短的老斑鸠等等。再如《夜曲》和《千里之外》，在人们看来毫无瓜葛的东西在他的词作中同时出现了。通过跳跃性的词句引领人们进行天马行空的想象，将人们的各种感觉器官调动起来，使人们能够“听声内形”。他引导读者在接受过程中充分发挥自己的想象力去解决那些看似不可能的关系，从而在这种“解决”中得到满足。不仅他自己的想象力在作品中得到了极大的发挥，同时他也给接受者的想象力留有足够的余地。当丰富的想象力参与艺术欣赏时，展现在人们面前的就是一幅幅生动的画面。这种想象也引导人们去追寻曾经的自我，回忆美好的过去，即使是悲惋的爱情的词句，也让人觉得在这些词句后面蕴藏着一种值得我们去等待、去追求、去坚守的东西。

　　总之，在文化产业大 发展的时代背景下，方文山做到了将传统文化与时代需求结合，传承了民族传统文化，他的这些词作构建了艺术创作最渴求的意境。

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