高中语文《兰亭集序》课文剖析

学习啦在线学习网高中语文《兰亭集序》课文剖析

　　《兰亭集序》中,王羲之叙写了在暮春三月,天朗气清的美丽景色中,与朋友们一起欢宴的美好场景。下面是学习啦小编给大家带来的高中语文《兰亭集序》课文剖析，希望对你有帮助。

　　高中语文《兰亭集序》课文剖析

　　永和九年①，岁在癸丑②，暮春之初③，会于会稽④山阴⑤之兰亭⑥，修⑦禊事⑧也。(永和九年，也就是癸丑年，三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。①永和九年：公元353年。永和，东晋穆帝司马聃年号。②癸丑：ɡuǐchǒu，永和九年的干支纪年。古人常用“天干”十个字和地支十二个字循环相配来表示年月日的次序。天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戍亥。③暮春之初：指夏历三月初。暮春，春季的末一个月。暮，晚。④会稽：Kuàijī，当时的郡名，辖境相当于现在浙江省北部和江苏省东南部一带。⑤山阴：县名，即今浙江绍兴市，当时是会稽郡治所在地。⑥兰亭：在今绍兴市西南，古有地名兰渚，渚中有亭。相传春秋战国时，越王勾践曾在此种植兰花，故名曰“兰亭”。《水经·浙江水注》：“湖口有亭，号曰兰亭，亦曰兰上里。太守王羲之、谢安兄弟数往造焉。”古亭几经迁移，今亭为清康熙十二年，即公元1673年重建于兰渚山麓。⑦修：这里是举行的意思。⑧禊事，古代的一种风俗，古人常在春秋两季至水边用香熏草药洗濯，以祓除不祥。后来逐步演变为到水边宴饮、郊外游春一类活动。春禊在阴历三月上旬的“巳”日，魏以后定为三月三日，不再用“巳”日;秋禊在阴历七月十四日。禊：xì。)群贤①毕②至，少长③咸④集。(时贤名流都到了，年老的年少的都聚在一起。①群贤：指孙绰、谢安、支遁等当时名士四十一人。②毕：全、都。③少长：指王、谢家族的小辈和长辈。王羲之的儿子王凝之、王徽之等人是少;王羲之、谢安等人是长。④咸：都、全，意义同“毕”。)[这几句是本段第一层，交代兰亭集会的时间、地点、事件。接着交代与会人物。“毕”“咸”二字尽显名士贤才荟萃之盛况。]此地有崇山峻岭，茂林修竹①;又有清流激湍②，映带③左右，引以为流觞曲水④，列坐⑤其次⑥。(这地方有高高的山岭，茂密的树林，修长的竹子，还有一条清澈而湍急的溪流，辉映环绕在兰亭左右，用它作为供流觞用的曲水，大家依次排列坐在岸边。①修竹：高高的竹子。修，长。②激湍：流势很急的水。湍，tuān。③映带：景物相互辉映衬托，彼此关连。④流觞曲水：把漆制酒杯盛满酒放在曲折的溪水上游，循流而下，杯子流到谁的面前，谁就取杯饮酒，这是古人劝酒取乐的一种方式。明杨慎《兰亭会》：“昔周公营邑，三月上巳日会百官于洛水之上，因流水以泛酒，故逸诗有云：‘羽觞随波。’今日虽非洛邑 ，惟愿羽觞随波。”觞，shānɡ，酒杯。⑤列坐：排列而坐。⑥次：处所，地方;这里是“旁边”的意思。)虽无丝竹管弦①之盛②，一觞一咏，亦足以畅叙幽情③。(虽然没有丝竹管弦齐奏的热闹场面，然而一边临流饮酒，一边对酒赋诗，也足可以畅叙幽雅的情怀。①丝竹管弦：即丝弦竹管。丝弦，指琴瑟等用丝做弦的弦类乐器。竹管，指箫笛等用竹制成的管类乐器。丝竹管弦常用来借代音乐。②盛：多，盛况，热闹的场面。③幽情：内心深处的情怀。)[这是第二层，共两句，第一句描写兰亭优雅的自然环境，山崇、岭峻，林茂、竹修，流清、湍激;山溪如带，环绕兰亭。这里环境幽雅，正是畅叙幽情之地。第二句叙述盛会上人们进行的具体活动：“一觞一咏，畅叙幽情”。“畅叙幽情”四字概括了《兰亭集》诗歌的全部内容，也是本文内容的总括。兰亭诗的内容，或抒写山水游赏之乐，或由山水直接抒发玄理。写游赏的乐趣，包括山水之美、饮酒之乐、临流赋诗之雅兴，其中心内容是在美好的自然与人文环境中得到的审美愉悦，大致相当于《序》前半部分的意思。在山水游览中体认玄理的作品，如王羲之：“仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。……群籁虽参差，适我无非新。”这是从山水游赏中体悟到大自然生生不息的力量。谢安：“万殊混一理，安复觉彭殇。”则是抒发万物浑一，不辨彭殇的玄理，大致相当于《序》后半部分的内容。]

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　　第一段第一层交代聚会和结集缘起，是叙事;第一段第二层和第二段均为两句，写法相同，前一句写景，后一句议论抒情。其中都有“足以”二字，与会者的欢乐之情隐含其中。从全文看，这一部分属于记叙，作者的意图是从叙入手，极写生之乐，以此为下文抒发死之痛作铺垫。

　　夫①人之相与②，俯仰③一世。(人们相互交往，生活在一起，一俯身一抬头很快就度过了一生。①夫：fú，句首发语词，引起下文的论述。②与：结交，亲附。③俯仰：低首抬头之间，形容时间短暂，人生过得很快。)[以伤感生命的短促起笔，引出下文对人生的感慨。值得注意的是，从结构上看，这个句子还巧妙地衔接了上文。“人之相与”，指人际交往，包括这次兰亭之会在内;“俯”“仰”二字上文已见，由此承上而引发作者的感慨，可谓天衣无缝，自然之极。]或①取诸②怀抱③，悟言④一室之内;或因⑤寄所托⑥，放浪⑦形骸⑧之外。(有的人喜欢聚集在室内，面对面畅谈各自怀抱;有的人顺着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何拘束，自由放纵地过生活。①或：代词，有人。②取诸：取之于，从……中取得。③怀抱：胸怀抱负。④悟言：面对面交谈。悟，通“晤”，面对面。⑤因：依，随顺。⑥所托：所寄托者，指所爱好的事物。⑦放浪：放任旷达，不拘形迹。放、浪二字意义相近。⑧形骸：身体，形体。)[在这个句子里，作者把人们的生活态度概括成两种形态，前者即下文所说的“静”，后者即下文所说的“躁”，以此为切入点，引出下面的感慨。这里的问题是，作者为什么只列出这两种人呢?原来王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，当时的天下名士，首要任务是保全性命。他们都以老庄玄学为安身立命的精神支柱。而老庄玄学既可以使他们崇尚自然，宅心玄远，变得虚静，但也很容易由虚静变成放达，成为礼法的挑战者。所谓静者，“晤言一室之内”，就是指那些潜心于老庄玄学、谈玄悟道、清心寡欲、清静无为的人;所谓躁者，“放浪形骸之外”，就是指那些不拘礼法，放荡纵欲，玩世不恭的人。这些人都是当时的失志之士，作者认为他们尚且可以“欣于所遇”“快然自足”，享受人生的乐趣，那么对于其他的人就更不必说了。作者以此两种人为例，是为了说明人生的乐趣是人人都有的普遍的现象。]虽趣舍①万殊②，静躁③不同，当其欣于所遇④，暂得于己⑤，快然自足，不知老之将至⑥;及其所之⑦既倦，情随事迁，感慨系⑧之矣。(他们选择的生活方式虽然千差万别，各不一样，但当遇到高兴的事，从中有所得，他们都会感到愉快和满足，觉察不到衰老即将到来;等到他们对津津乐道的东西感到厌倦，情绪就随着事情的变化而转移，感慨也就随即产生了。①趣舍：取舍。趣，qǔ，同“取”。舍，舍弃、放弃。②万殊：千差万别。③静躁：虚静、浮躁。静，指晤言一室之内者;躁，指放浪形骸之外者。④欣于所遇：对于所接触的事物感到高兴。⑤暂得于己：自己暂时得志。暂，一时。得，得志。⑥不知老之将至：不知道衰老之年即将到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” ⑦所之：即“所遇”。之，往，到达。⑧系：附着，随着。)向①之所欣②，俯仰之间，已为陈迹③，犹④不能不以之⑤兴怀⑥，况修短⑦随化⑧，终期于尽⑨!(原来所感到欣慰的事，一下子就成了陈迹，而且还往往因此而生感慨，何况人的寿命的长短随造化而定，最后一切都化为乌有!①向：过去，以前。②所欣：即上文“所遇”“所之”。③陈迹：旧迹。陈，旧。迹，事迹。④犹：还，尚且。⑤以之：因此。之，指代“向之所欣……已为陈迹”。⑥兴怀：引起感触。兴，发生，引起。⑦修短;长短，指人的寿命长短。⑧化;造化，大自然。⑨终期于尽;最终归结于消灭。期，课本释为“至，及”;一般的版本释为“期限”。)[这两个句子描写了人一生的心理流程。作者异中求同，尽管人们的处世态度和生活方式不同，但是人们对人生的体验和感慨却是相同的：欣于所遇时，不知老之将至;所之既倦时，感慨系之;“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，则“犹不能不以之兴怀”，无不浩叹岁月易逝，人生苦短啊。既然人们对于岁月的消蚀、时光的流逝尚且大发感慨，那么，等到“修短随化，终期于尽”，一旦生命行将终结，又怎能不黯然消魂呢?这就说明乐生痛死，是人的共性。]古人云：“死生亦大矣①”，岂不痛哉!(所以古人说：“生与死也是每个人都要面临的大事情啊”，我们能不感到痛惜吗?①死生亦大矣：语出《庄子·德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣。’”)[从人们共性中，引出“死生亦大矣”的观点，抒发人不免一死的悲痛。]

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