有关人生感悟随笔:自我的存在感

　　编者按：我们把一切显现的事物，叫作存在;我们对一切事物的感受，是存在感。显然的，自我也是一种存在，我们对“自我”这一存在的感知，便是自我的存在感。下面让我们一起来看看这篇自我的存在感。

　　我们把一切显现的事物，叫作存在;我们对一切事物的感受，是存在感。显然的，自我也是一种存在，我们对“自我”这一存在的感知，便是自我的存在感。

　　当我们说存在感的时候，我们应该说清楚：是谁在感知?感知什么?为什么会有这样的感知?

　　这些不是无聊的问题，这些问题搞清楚，会对我们的人生产生莫大的帮助。

　　在佛学里，一切存在物，都是相，即现象。而一切现象，都是因缘聚合的。又及，一切因缘聚合，都是无常的。佛说，凡所有相，皆是虚妄。所以，我们做事，应该住于相。不住于相的意思，就是不执着迷恋于某一事物，便是《薄伽梵歌》里，行动而不执著的意思。

　　自我也是一种现象，也是因缘聚合的。它的肌肉纹理，血脉筋骨，便是取材于大自然的化合物。这一化合物每时每刻都在变化。我们的细胞在新陈代谢，我们的心思在千回百转。你看，二十年前那个你和现在的你，样貌，体格，知识，能力，全然不同，但你仍说，二十年前那个你和现在的你，是同一个你。倘若我能在时空维度上把两个你同时摆出来，恐怕你就不会觉得那是同一个人了。

　　我们确知有一个真实的自我存在着。我们也确实知道，这个自我，是合成的。这个合成的自我，有一个叫心的东西。心是由合成的身体感知到外界的事物，合成的另一重事物。心也是因缘聚合的，也是一种相，也是一种幻象。

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　　在儒家的思想里，自我是一个基本单位。它不会质疑自我的合理性，它假设这一感受以及其载体，是坚实的，然后在这一基础上，它为人构建了一套系统。人进了这套系统，人的存在感才彰显得出来。

　　儒家好比事物的宏观层面，类似于牛顿的万有引力;佛家好比事物的微观层面，类似于爱因斯坦的相对论，更接近于量子力学。二者在不同层次上都有其合理性，但看起来又互相矛盾。

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　　我原本是极端的自我主义者。在初中的时候，老师让我们每个人写一句格言，我写的是：我是我，你是你，他是他。我意在强调个体的独立性。由此可见，我是一个我执很深的人。

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　　诚然，我还没有从实证上破除我相，不然我也不会那么强调自我，在这里码这篇文字。但我已经觉察到了自我属性的无常性，我在逐渐瓦解我的一些谬见。业力如此深重，人生积重难返，我们即便知道抽烟有害健康，仍会抽烟。好在愿力大于业力，持续修行，我执会慢慢衰减的。

　　当你想通了，你的人生将是另一种格局。

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