贾谊的政治论文

　　贾谊是汉初伟大的思想家、 政治家。下面是小编为大家精心推荐的贾谊的政治论文，希望能够对您有所帮助。

　　贾谊的政治论文篇一

　　论贾谊的政治哲学

　　[ 论文 关键词]统一;民本;礼治

　　[论文摘要]贾谊是汉初伟大的思想家、 政治 家。他在 总结 秦亡的教练，考察汉初以来黄老无为思想弊端的基础上，以“道”为最终依据，建立了以儒法并用为特征的政治 哲学 。其政治主张主要表现在维护国家统一和中央集权、民本思想以及礼治思想三个方面。贾谊的政治哲学的目标在于建立一个统一、文明、和谐的国家，实现 社会的长治久安，为后世所瞩目。研究贾谊的政治哲学，有助于我们从传统 文化中为社会主义三个文明建设、和谐社会建设汲取更多的营养。 编辑。

　　我国有丰富的政治哲学文化的传统，在新的 历史 条件下，结合 中国 的实际问题，挖掘、整理、吸收这些优秀传统文化中有价值的东西，对于加强社会主义三个文明建设、建设社会主义和谐社会无疑是有现实意义的。本文试图通过对贾谊政治哲学的讨论，以期从中获得建设社会主义三个文明、和谐社会的 参考 价值，并有助于启迪我们的新思维，赋予传统文化以崭新的时代精神。

　　贾谊是“汉朝初年最大的哲学家、思想家和杰出的政论家”。生于汉高祖七年(公元前200年)，卒于汉文帝刘恒前元十二年(公元前168年)，洛阳(今河南洛阳)人。

学习啦在线学习网 　　金春峰说：“先秦，以荀子为代表，儒家思想走上了新的轨道，即融合、吸收法家思想，为强化封建专制集权服务，从而和以孔、孟为代表的儒家有性质的区别。贾谊的思想，体现了《荀子》思想的这一特色。”司马迁说：“贾生、晁错明申、商。”从学术思想源流上来看，贾谊受儒家和法家思想影响很大。

学习啦在线学习网 　　贾谊的政治哲学思想首先是建立在对秦朝何以速亡反省的基础上的。贾谊认为，秦朝的“以法为教，以吏为师”、废弃礼教的做法使得社会风俗大坏，宗法人伦失序，是所谓“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”。所以有陈胜等的揭竿而起。强大的帝国倾刻间轰然倒塌，变得那么不堪一击。这里面的原因不能不让人深思。总的说来，贾谊认为，秦朝之所以失败的原因在于“仁义不施，而攻守之势异也”。认为秦朝在取得政权以后，不应该再纯以法术诈力作为统治的基本指导思想和方法，而应该施行仁政。

学习啦在线学习网 　　在总结了秦亡的教训以后，针对当时社会现状，贾谊认为，汉初以来的黄老无为思想虽然有利于 经济 的复苏，但是却无法调节宗法秩序。不仅如此，它还将最终危及中央集权专制统治。贾谊认为能够补救时弊的只能是“积极有为”的儒家思想。他欲借助儒家思想重整社会秩序。在贾谊的哲学思想中，“道”是作为本体出现的，所以“道”也是贾谊政治思想的形而上依据，是贾谊认为“什么是美好政治生活”的终极性依据。贾谊追求的是合于“道”的政治生活。但贾谊的“道”是“其本者谓之虚”，它落实在现实社会中是表现为儒法两家特别是以儒家思想为主的价值的。所以，贾谊认为，在现实政治生活中如果能够合理地贯彻实现“儒法并用”的思想，也就实现了他的合于“道”的美好政治生活。因而贾谊的政治哲学也充溢着“儒法并用，以儒为主”的特点。关于如何实现美好的社会政治，面对当时社会的三个重大问题“匈奴强，侵边;天下初定，制度疏阔;诸侯僭拟，地过古制”，贾谊主张“儒法并用”，主要在维护国家统一和中央集权、民本、礼治三个方面提出了自己的政治主张，从而想达到解决社会矛盾，扭转社会危机四伏局面的目的。

　　一、维护国家统一和中央集权

　　在贾谊的心目中，理想的政治形态应该是定于一尊的大一统的中央集权统治的政治形态。皇帝应该是整个国家政治结构的金字塔的顶尖，是政治的核心。在现实政治中，他主张汉朝中央政权的绝对权威性。而当时的情况是“诸侯僭拟，地过古制”。贾谊面对此种情况感到痛心疾首。他认为地方封建割据势力已经对中央政权构成了严重威胁，因此建议文帝及早采取措施，解决诸侯割据一方的问题。他说：

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　　屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也;权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒丸，臣以为不缺则拆。胡不用之淮南、济北?势不可也。

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　　二、民本思想

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　　“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。”

　　贾谊不仅把民众看作是国家、君主、官吏的根本，而且把民众看作是一切事业的根本。由此可以看出，贾谊的政治哲学思想完全是立基于人民之上的。

　　贾谊还列举了民为本的各种情况，在《新书・大政上》中他说：

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　　贾谊认为，国家、君主、官吏都要以民为本，以民为命，以民为功，以民为力，一切成功都要依靠民众才能成功，一切失败都是君主和官吏的过失造成的，和民众无关。这就是说，不管是国家民族，还是君主官吏，他们的命运都取决于老百姓。民心向背是事业成败、战争胜负的关键，民众决定着国家、君主的前途与命运。“水可载舟，亦可覆舟。”一切帝王要想使国家社会长治久安，就必须认真对待民众。民众不可违，民众是一切事业成功必须依靠的力量。

　　既然民众是一切的根本，那么君王在施政中就要真正做到以民为本，对于如何做到以民为本，贾谊认为：安民是国家稳定、社会 发展 的核心，只要民众安居乐业，社会就会稳定发展。他说：“是以牧民之道，务在安之而矣。”贾谊认为，要安民必须做到以下几点：

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　　第二要富民、惠民。这是说当政者要注意人民的物质利益，要给老百姓以看得见的好处和实惠，要让老百姓享受到社会发展的成果。贾谊认为，只要是圣明的君主当政，就必须使人民生活富裕，身体健康。他引用周成王的话说：“寡人闻之，圣王在上位，使民富且寿云。”贾谊提出的富民之法是驱民归农，发展生产。

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　　贾谊安民思想的目的，是要求统治者要任忠贤，施仁义，要“爱民、乐民、富民”，刑罚只是在万不得已的情况下才使用，只有这样，社会才能朝着良性的方向发展，实现长治久安。

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　　三、礼治思想

　　汉承秦制，伦理关系十分混乱，造成了上下失序，宗法混乱。再加上当时“制度疏阔”，致使人们无规矩可循，给社会带来了不安定因素。贾谊的有关“礼”的理论包括三个层次的内容：一是伦理道德、二是典章制度、三是礼节仪式(行为规范)。他的礼治主张也围绕这三方面的内容而展开。

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　　第三，注意礼节仪式(行为规范)的规定。贾谊在《容经》中，具体规定了志色之经、容经、视经、言经、立容、坐容、蹲旋之容、跪容、伏容、坐车之容、立车之容、兵车之容等等，分别针对朝廷之礼、祭祀之礼、军旅之礼、丧纪之礼以及日常行事时在心志、仪容、目视、言语上的规定。

　　贾谊崇尚礼治，但并不是说刑和法不能用，贾谊的礼治思想是礼法结合、以礼为主的思想。他强调刑和法是末而不是本，作为治国之本的应该是仁、义、礼、乐。他认为，周朝能“千余年不绝”，就是因为能使两者“序得其道”。秦朝所以速亡，是因为“本末并失”，忽略了礼治。与荀子礼法结合的思想相比，贾谊重视制度建设，更有强调法治而不是人治的意思在里面。在“依德治国”和“依法治国”相结合的今天，我们是否可以从贾谊的礼法并用、以礼为主的思想中汲取营养是一个值得思考的问题。

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　　综上所述，贾谊的政治 哲学 思想是在 总结 秦亡教训的基础上，考察了社会时弊以后，对社会政治认真反思的结果，是社会转型(由“无为”社会到“有为”社会)和思想转型(由“百家融汇”到“儒家一统”)之际政治生活的概括和总结。直接体现着汉代统治阶级的根本的、整体的、长远的利益需要。贾谊的政治哲学思想表现在当时现实中，就是想建立一个统一、文明、和谐的国家，巩固社会的安定团结，实现社会的长治久安。其政治哲学充满了理想性，反映了当时人民的共同愿望和社会发展的要求。

学习啦在线学习网 　　以史为鉴，可以知兴替。贾谊的政治哲学是在不断总结治国 经验与教训的基础上，提炼与概括出的丰富的治理国家、 管理社会的智慧。他的维护国家统一、以民为本、推行仁政、礼法并用的思想，以及“民本”中的爱民、富民、安民的思想，不仅展示了中国西汉初期思想文明的精髓，而且它对于理解和建设当今社会主义三个文明、建设社会主义和谐社会也有着积极的 参考 价值。

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