人教版高一语文《兰亭集序》文言文知识要点
学习啦在线学习网 《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》，是王羲之的作品，那么高一学生在语文学习过程中需要掌握哪些知识要点呢?下面是学习啦小编给大家带来的高一语文《兰亭集序》文言文知识要点，希望对你有帮助。
人教版高一语文《兰亭集序》文言文知识要点
(一)通假字
1.趣舍万殊(“趣”通“趋”，意为“往、取”)
2.亦由今之视昔(“由”通“犹”，意为“像”)
(二)词类活用
学习啦在线学习网 A.形容词作名词：
学习啦在线学习网 1.群贤毕至(贤，意为“有才有德的人”)
2.少长咸集(少长，意为“少者”)
3.无丝竹管弦之盛(盛，意为“热闹的场面”)
学习啦在线学习网 B.名词作动词：
学习啦在线学习网 1.一觞一咏(觞，意为“喝酒”)
C.形容词作动词：
学习啦在线学习网 1.齐彭殇为妄作(齐，意为“相同看待”)
(三)古今异义词
学习啦在线学习网 1.是日也(是，古义：指代词“这”|今义：指判断动词“是”)
学习啦在线学习网 2.茂林修竹(修，古义：长|今义：指修建处理)
学习啦在线学习网 3.所以游目骋怀(所以，古义：指用来|今义：表因果关系连词)
4.信可乐也(信，古义：指确定|今义：指书信)
学习啦在线学习网 5.向之所欢(向，古义：指过去|今义：指方向)
学习啦在线学习网 6.列坐其次(次，古义：指旁边|今义：指数次，从次)
学习啦在线学习网 7.及其所之(及，古义：指等到|今义：表并列关系连词，和)
8.曾不知老之将至(曾，古义：指竟然|今义：指曾经)
(四)一词多义
1.之：
所之既倦(动词，意为“往”，到达)
以之兴怀(代词)
学习啦在线学习网 夫人之相如(取消句子独立性)
极视听之娱(结构助词，的)
2.修：
学习啦在线学习网 茂林修竹(意为“高”)
况修短随化(长，修短指寿命长短)
乃重修岳阳楼(意为“修建”)
修守战之具(意为“整治治办”)
3.虽：
虽趣舍万殊(虽然，连词)
学习啦在线学习网 虽世殊事异(即使，连词)
4.于：
学习啦在线学习网 会于会稽山阴之兰亭(意为“在”，连词”)
学习啦在线学习网 欣于所遇(意为“对”，介词)
终期于尽(意为“到”，介词)
5.以：
引以为流觞曲水(意为“把”，介词)
亦足以畅叙幽情(意为“用来”，介词)
犹不能不以之兴怀(意为“因”，介词)
(五)特殊句式
A.判断句：
学习啦在线学习网 ①死生亦大矣。(语意山构成判断)
B.倒装句：
1.状语后置：
学习啦在线学习网 ①会与会稽山阴之兰亭。
学习啦在线学习网 ②当于欣于所遇。
③终期于尽。
学习啦在线学习网 ④不能喻之于怀。
2.定语后置：
学习啦在线学习网 ①仰观宇宙之大。
学习啦在线学习网 ②俯察品类之盛。
人教版高一语文《兰亭集序》原文
学习啦在线学习网 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
人教版高一语文《兰亭集序》赏析
学习啦在线学习网 文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。
魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。
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