高二语文《人皆有不忍人之心》课文教案

《人皆有不忍人之心》课文教案怎么写呢?《人皆有不忍人之心》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第三篇文章。下面是小编为大家整理的关于高二语文《人皆有不忍人之心》课文教案，如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!

高二语文《人皆有不忍人之心》课文教案

【素养目标】

1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。

2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。

3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。

学习啦在线学习网4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

【教学重难点】

学习啦在线学习网概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

【教学方法】

学习啦在线学习网合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。

【教学过程】

一、情景导入

孟母三迁的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的美好畅想也曾引导着我们对理想对未来的建设。今天，让我再度走近孟子，学习这篇《人皆有不忍人之心》。

二、文化常识

1.了解孟子

孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。

孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

2.孟子轶事

啮指痛心

春秋时期鲁国的曾参，字子舆(孔子的得意弟子，世称曾子)，侍奉母亲极其孝敬。(家贫，经常自己入山打柴)一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”

3.了解孟子思想

民本思想

孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

仁政学说

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

性善论

学习啦在线学习网“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子上》)“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”(《尽心上》)

4.了解《孟子》

《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦 理等思想观点和政治活动。古__试主要考《四书》与《五经》。

5.解题

明确题目是编者加的。不忍人，即怜爱别人。

三、诵读感悟

(一)预习检查

明确字音。

孺子(rú)怵惕(chùtì)恻隐(cè)

内交(nà)要誉(yāo)羞恶(wù)

(二)诵读指导。

(1)划分节奏，明确重音和语调。

例如：

孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣;以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心;非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也;无/羞恶之心，非人也;无/辞让之心，非人也;无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也;羞恶/之心，义之/端也;辞让/之心，礼之/端也;是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也;谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海;苟不/充之，不足以/事父母。”

(2)范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。

学习啦在线学习网(3)自读：学生自读课文,体会其中的含义，并划分层次。

明确第一部分(人皆有不忍人之心)：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。

第二部分(先王有不忍……非恶其声而然也)：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。

第三部分(由是观之……智之端也)：提出“四端”。

第四部分(人之有是四端也……不足以事父母)：点明“四端”的意义。

四、文本研究

【思考1】研读第一部分

学习啦在线学习网原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。

活动一：解释词语并翻译句子

①不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。

释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。

活动二：问题探究

1.分析本部分的特点及作用。

明确开门见山，直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。

学习啦在线学习网2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”?

明确孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。

3.这个观点体现了孟子的哪一个主张?

明确性善论。

学习啦在线学习网【思考2】研读第二部分

原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

学习啦在线学习网活动一：解释词语并翻译句子

①运：运转，转动②所以：表原因③乍：突然、忽然。

④孺子：多指幼儿、儿童。⑤怵惕：惊骇，恐惧。⑥恻隐：哀痛，怜悯。

学习啦在线学习网⑦内交：结交，“内”同“纳”。

⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。⑨乡党：同乡。

学习啦在线学习网⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。

学习啦在线学习网特殊句式：非所以内交于孺子之父母也判断句和状语后置句

释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

活动二：问题探究

1.这一部分是怎样体现中心论点的?有何作用?

明确通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。

学习啦在线学习网【思考3】研读第三部分

学习啦在线学习网原文：由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。

活动一：解释词语并翻译句子

①是：代词，这、此②之：补充音节，无实义

③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶

④辞让：谦逊推让⑤端：萌芽，发端。

特殊句式：非人也、仁之端也判断句

释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人;没有羞耻心，不可谓是真正的人;没有谦让心，不可谓是真正的人;没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。

活动二：问题探究

1.如何理解“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”

明确孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。

【思考4】研读第四部分

原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

活动一：解释词语并翻译句子

学习啦在线学习网①之：取独②四体：四肢③是：代词，这④贼：伤害

学习啦在线学习网⑤凡：凡是⑥若：就像⑦始：刚刚⑧然：同“燃”

学习啦在线学习网⑨达：流通，指泉水涌出。⑩苟：如果?保：使……安定。

特殊句式：自谓不能者、自贼者也宾语前置句

释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

活动二：问题探究

1.概括最后一部分的作用。

明确总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。

知识拓展：

“之”的用法：

①助词“的”。

例句:人皆有不忍人之心。

②放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

例句：人之有是四端也

③泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

例句：苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。

学习啦在线学习网【思考5】这篇论说文的思路是怎样的?

学习啦在线学习网明确孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

【思考6】文章中主要使用了什么论证方法?

学习啦在线学习网明确：①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。

学习啦在线学习网②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。

③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。

学习啦在线学习网④假设论证，如“苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”

【思考7】孟子的思想在现实生活中有何意义?

明确例如，观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。

学习啦在线学习网观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。

观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。

【思考8】拓展阅读

原文：孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。

学习啦在线学习网三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜;夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。

学习啦在线学习网故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。

学习啦在线学习网(《孟子·公孙丑下》节选)

译文：孟子说：“有利于作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。比如一座方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起攻打它却不能取胜。所用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时利，但是不能取胜的原因，是有利作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势呀!城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食供给不是不充足，守城一方弃城而逃的原因，是有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。巩固国防不能靠山河的险要。震慑天下不能靠武力的强大。能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。帮助支持他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。帮助支持他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭借天下人都会归顺他的条件，去攻打连内外亲属都背叛他的寡助之君。所以君子不战则已，战就一定能够胜利。”

学习啦在线学习网【问题】：这一部分的主要的思想主张是?

明确以人为本。

五、艺术感悟—分析本文的艺术特色

【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。

【分析】

学习啦在线学习网1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。

2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。

学习啦在线学习网多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

六、孟子名言

1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

5、王知夫苗乎?七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。

6、不耻不若人，何若人有?

七、阅读与思考

学习啦在线学习网历有一种通行观点：孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支。一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子;一支始于曾参，究义理之学，二传至孟子。以后，荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。儒家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学”之分。对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。

孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角。荀子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出任“稷下学宫”的“祭酒”。他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的批评，当然，荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。

秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被视为一般的儒家学者;孟子其书，只能归入“子部”一类。在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”并提，鲜见有“孔孟”合称的。值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。可“亚圣”之名，未被宋朝以前的官方认可过;而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》、《汉》记载而颇启后人疑窦。当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时;唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时;唐玄宗封颜渊为“亚圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时：孟子都只字未被提及。当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》《左传》等“九经”，《论语》和《孝经》被列入“兼通”，而《孟子》一书没有资格入选。

学习啦在线学习网但从中唐起，情况发生了变化。渐渐地，孟子之名被厕于孔子之后，成为仅次于孔子的“贤人”;孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙;孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，不久又超越“五经”而跻身于“四书”，变成中国士人必读的官方教科书。这个变化过程，就是历的“孟子升格运动”。

(选自徐洪兴《孟子直解》)

八、作业

学习啦在线学习网谈谈你对孟子“生不逢时”的理解，不少于300字。

高二语文《人皆有不忍人之心》课文原文

学习啦在线学习网孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”

高二语文《人皆有不忍人之心》课文知识点

作者简介

孟子(前372年-前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文学习啦在线学习网写作峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。

注释

不忍人之心：怜悯心，同情心。

乍：突然、忽然。

怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。

内交，内交即结交，内同“纳”。

学习啦在线学习网要誉：博取名誉。要同“邀”，求。

学习啦在线学习网端：开端，起源，源头。

我：同“己”。

然，同“燃”。

保：定，安定。